萧县桃山岳王庙的兴衰沿革及其深远影响

作者/岳天波 

(岳研会及联盟宣传专委会 副主任)

萧县桃山岳忠武王祠（亦称桃山岳王庙、武穆家祠），坐落于今安徽省宿州市埇桥区曹村镇桃山集。桃山集古为驿站，隶属彭城，是古徐州五大驿站之一，也是南北通衢、京宁主驿道上的交通节点。岳王祠傍驿道而建，与集镇共生共兴。明清时期，这里是岳飞后裔江南世系的核心祖祠，也是明代继汤阴（景泰元年 1451 年建）、朱仙镇（成化十四年 1478 年建）之后，官方钦定的三大官建岳王庙之一。

（桃山岳王庙修复图）

祠庙肇兴于明初、鼎盛于明清、存续守望于近代，历经六百余年沧桑。它既是岳氏宗族聚族联宗、修谱祭祖、传续家风的核心中枢，也是苏鲁豫皖交界地带忠烈文化、宗族文化与驿站文化深度融合的珍贵载体。其兴衰历程映照时代变迁，更深刻塑造了苏鲁豫皖交界数十万岳飞后裔的宗族认同、家风礼制、谱系传承与精神品格。

一、肇基溯源：明初始创，扎根桃山驿道文脉

桃山岳氏宗祠的历史根基可追溯至元末明初，是岳飞后裔最早修建的祭祀先祖的家族专祠之一。元至正十八年（1358 年），岳飞十二世孙岳彦圣，为躲避元末战乱，随母从山东金乡逐步迁徙至萧县城西北的黄柏口，随后在此定居，立庄名岳家湾。此地紧邻古黄河溢洪分泄渠，沟口形成水陆渡口。最初，当地民众依托渡口集市修筑土圩寨，圩寨方圆二里，夯土寨墙高三丈，四面开设寨门，并引黄柏沟之水环绕寨壕。明清时期，此处是萧县、砀山交界的设防集镇，也是萧县孝义乡西北规模较大的圩堡集镇。

明洪武初年，岳彦圣在黄柏口岳家湾修建家祠，供奉先祖武穆岳飞，用以凝聚族人血脉，初名岳武穆家祠，也是萧县境内最早的家族宗祠。

明初历经战乱后，朝廷推行休养生息政策，劝农复产，并以程朱理学规范社会伦理，迅速重建起统一稳定的社会秩序。岳彦圣一族得以安心务农经商，人丁日渐兴旺，家业不断壮大。黄柏口家祠也历经多次修缮，规模逐步扩大，成为萧县西北岳氏总祠。

建文年间，岳彦圣长子岳宽迁居至本县东南官道驿站桃山里，依托官道地利安家置业，家道日渐兴盛。于是在永乐十二年（1414 年），岳彦圣又于萧县东南桃山里（今桃山集）兴建家祠分祠。此地为古徐州南大门、南北官道咽喉，桃山驿站千年以来水陆通达、商旅云集、人文荟萃。驿道沿线素有 “八寺九庵七十二井” 之说，一时繁华鼎盛，为家祠的存续发展、岳氏宗族的繁衍壮大奠定了绝佳区位基础。自此，岳氏家祠正式扎根桃山，成为周边岳氏族人溯源祭祖、联络宗亲的根基。

历经两百余年生息繁衍，以黄柏口为祖源地、桃山里为新聚居地的岳氏族人枝繁叶茂，散居于萧县、宿州、徐州、砀山、丰县等多地。岁月流转，加之天灾频发，黄柏口祖祠与桃山支祠相继倾颓破败，旧谱散佚、世系模糊。各地族人虽同出一脉，却往来日渐疏淡，先祖忠义事迹濒临失传。宗族亟需正规祠宇梳理世系、凝聚人心、教化后人，这也为明万历年间祠宇大规模扩建埋下伏笔。

二、鼎盛定型：明代官建规制，立祠定基、名扬四省

明万历年间，是桃山岳王庙走向制度化、官式化、规模化的鼎盛定型阶段。岳飞十八世孙岳钟灵作为核心推动者，彻底确立了这座祠庙作为岳氏区域核心祖祠的地位。

（一）建祠缘起与官方加持

岳钟灵，字粹岩，明代曾任陕西渭南县县丞。他为官清廉、勤政爱民，在当地广受称颂。岳钟灵年少入学，仰慕先贤圣贤，孝行闻名乡里。身为武穆后裔，他始终以先祖为荣，恪守忠孝准则。为传承家族家风，他曾对母亲立誓，定要重修祖祠、规整宗族、重振家声。

以贡生身份游学归乡后，明万历二十年（1592 年），岳钟灵逐级呈报县衙、州府及三院，申请参照杭州西湖、河南汤阴岳王庙规制兴建祖祠。他率先捐出良田二顷，议定每年举办春秋两季祭祀活动，由嫡系子孙世代专职守庙、主持祭祀。申请获批后，他倾尽家族数代积蓄，又多方奔走募集资金，动工修建桃山武穆家祠。同时，他将原黄柏口倾颓家祠的正殿木构架、碑石、主祀礼器等一并拆解，东迁至萧县东南桃山。黄柏口原址仅保留配殿偏房，降为分支家祠，不再承担总祀功能。

州府、抚院、按院官员有感于其忠义孝行，又核实其确为岳飞嫡裔，遂联名上奏明神宗。朝廷下旨批准，在岳钟灵自建祖祠的基础上，拨付官银、调派工匠，并发放官粮千石，开展大规模扩建工程。桃山岳忠武王祠正式建成，官建祠庙的钦定规制就此确立。祠庙落成后，万历帝颁旨划拨祠田 300 亩，钦定世袭奉祀生两名，后续又增置祠田 600 亩。祠田规模之大，在淮徐地区一众祠庙中首屈一指。

自此，淮徐岳氏宗族的祭祀重心由黄柏口转移至桃山，形成 “西为祖源黄柏口、东为祖庙桃山集” 的宗族格局。

（二）祠宇完整建制与空间格局

扩建后的岳忠武王祠坐北朝南，整体采用中轴对称布局，依桃山驿道地势而建，占地近十亩，面宽 25 米、进深 50 米，为三进两院宫殿阁楼式建筑，规制恢宏、庄严肃穆，是当时难得一见的祠宇建筑典范。

（据族人口传描制的岳庙平面图）

1. 第一进：山门仪门与前殿

临街山门气势巍峨，门楣悬挂黑底鎏金御制式匾额“岳忠武王祠”。门前一对青石狮镇守左右，威仪凛然。大门东侧外墙镶嵌岳氏谱碑，西侧墙面镌刻创祠、扩建始末记事碑。

步入山门即为前殿，殿内东侧北墙立水晶大理石碑，镌刻岳飞词作《满江红》；西侧墙面嵌刻岳飞手书《赠紫岩张先生北伐》全文，以及万历帝册封世袭奉祀生的敕碑。前殿还陈列岳飞手迹、历代诰敕、先祖画像、宗谱等珍贵文物。

2. 第二进：忠武正殿（核心主殿）

穿过前院抵达正殿，此为整座祠庙的核心主体，属宫殿式建筑。殿身前墙以木雕隔扇相间，梁柱木构雕工精巧，斗拱排布规整。大殿正中神台之上，供奉身着王冠朝服的岳飞坐像，左侧设周侗小型坐像。神台前摆放香案，香案两侧分立岳云、张宪立像，下方依次排布牛皋、王贵、张显、汤怀立像。神台上方高悬 “忠风山响” 巨型木匾，殿内抱柱楹联为：家传清白贻谟远，世笃精忠流泽长（此联为清代补制更换）。

正殿两侧设东西配厅：西配厅供奉义士施全坐像，东配厅作为会客之用。

                        （岳庙正殿修复图）

3. 第三进：寝殿祖堂

正殿后方为寝殿，又称祖堂，是全祠祭祖、典藏文献、宗族议事的核心场所。由两侧角门进入后殿，殿内建有阁楼，楼上供奉岳飞夫妇坐像。穿行阁楼可达后殿正中，殿内安奉岳飞曾祖父母塑像；东西次间分别陈设其祖父母、父母坐像。东墙绘岳飞五子塑像，西墙立其女岳银瓶坐像。

寝殿院内存有四株古柏，胸径均达 1.4 米；殿后另建过街阁，形制仿如城门。

（三）祭祀礼制与族谱文脉

桃山忠武王祠自建成之初，便形成一套完备的祭祀体系，礼制、礼器、碑刻、族谱皆严谨规范，世代传承。

祠宇西侧的南北古驿道上，奉旨修建忠孝坊；牌坊东侧另设小型石坊，直通祠庙正门。驿道南北两侧分设上马石、下马石，凡前来拜谒的文武官员，一律文官落轿、武官下马，以示尊崇。驿道旁林立历代官宦、名士拜谒题咏碑刻。祠内立碑记十余通，包括兵备道《仰忠寺》碑、盐院《千古精忠》碑，以及祖训碑、世系碑、功德碑等，文化底蕴深厚。

（桃山忠孝牌坊修复图）

祠庙每年举办春秋两季全族大祭，祭祀礼仪恪守古制，流程庄重繁复。祭祀当日，全族男丁按辈分列队，依礼行礼；主祭、陪祭、执事各司其职，众人宣读祭文、恭诵祖训、跪拜先祖，仪式井然有序，成为凝聚宗族向心力的核心礼仪。同时，祠庙兼具族学功能，历代乡贤依托祠宇讲学育人，崇文重教的风气由此盛行。

明万历壬辰年建庙之初，岳钟灵便着手编修世系谱图。他遍访黄柏口各支族人，参考嘉兴《金陀遗谱》，梳理考证桃山岳氏世系，详稽先祖名讳，溯源山东金乡，厘清徐、萧一带分支脉络。此后康熙年间编修的《鄂国岳氏世谱》（又称《岳忠武王家乘》），便以此版谱稿为蓝本。

萧县古称龙城，建制始于北魏龙城县，隋代定名，明代、清初沿用旧称，且清初隶属江南省。因此，岳飞后裔将黄柏口、桃山一脉称为龙城世系、江南世系。

至此，桃山岳庙正式成为继杭州岳庙（南宋嘉定敕建、明天顺钦定国祀）、武昌鄂州忠烈庙（南宋乾道首座官敕岳庙）、河南汤阴岳庙（明景泰元年奉旨敕建，故里祖庙）、开封朱仙镇岳庙（明成化十四年敕建，大捷战地）后全国第五大官建岳庙，位列明代淮徐地区第一官祀岳祠，是苏鲁豫皖交界岳氏族群唯一的核心祖祠。前来拜谒的官宦名士、寻根祭祖的宗亲络绎不绝，祠内香火终年不绝。

三、赓续鼎盛：清代修祠合谱，一统字辈、联聚南北

清代是桃山岳庙谱系整合、礼制完善、辐射全国的巅峰阶段。当地族人通过大规模修缮祠宇、合修族谱、统一字辈，彻底确立了桃山岳庙作为全国岳氏谱系枢纽、字辈起源地的核心地位。

（一）重修背景与工程实施

明末清初数十年战乱不休，淮徐地区屡遭兵祸，桃山岳庙损毁严重：殿宇墙体坍塌，木构梁柱腐朽，廊庑碑刻断裂残缺；明代遗留的 900 亩祠田大多被侵占、撂荒，祭祀活动时断时续。与此同时，数百年间族人四处迁徙，江苏、山东、河南、安徽、浙江等地岳氏各支世系错乱、辈分混淆，宗族凝聚力大幅衰减，家族文脉岌岌可危。

康熙甲戌年（1694 年），时任登州镇总兵的岳升龙（清代庄浪卫永泰堡人，旧属陕西临洮府）因公巡查淮徐地区，沿古驿道途经萧县桃山驿站。他专程入祠拜祖、寻访宗亲，与桃山岳氏宗长岳穆孙（岳钟灵嫡孙，字绍先，秀才）相见。交谈中，岳升龙得知祖庙年久失修、族人有心修缮却财力不足，当即表态：“身为岳氏子孙，守土一方，修缮祖庙、续修族谱、传承祖德，我义不容辞！” 二人详细商议修庙、修谱事宜，岳升龙不仅捐出个人俸银，还联络各地族人多方募资，将款项送至桃山。

得益于岳升龙的鼎力资助，此次庙宇修缮工程规模浩大。工匠全面复建山门、正殿、寝殿三大主体建筑，更换全部腐朽木构件；屋面铺设青灰筒瓦，辅以琉璃剪边，建筑庄重坚固。同时整体修整东西碑廊，扶正明代古碑、修补残损石刻，并新增多座纪事碑。

经过多方努力，被侵占的祠田全部收回，另新增良田百余亩，祠田总面积近千亩，为庙宇日常修缮、祭祀举办、族学运转提供了稳定的经费保障。破损的祭祀礼器全部补齐，整套礼乐器具重新规整完备。

因军务繁忙，岳升龙无法亲临现场督办，修缮工程全权由岳穆孙主持，全体族人同心协力、分工协作，修缮工作顺利竣工。

（四川提督岳升龙像）

（二）跨域合谱，统一全国岳氏字辈

桃山岳氏历来重视族谱编修。明万历二十年，岳钟灵参照《金陀遗谱》编修桃山世系图，厘清黄柏口一脉的源流与分支；此后历代族长皆以续修宗谱为己任，传承不辍。

康熙三十三年，岳升龙到访桃山拜谒祖庙，与族人共溯祖源，倡议整合南北谱系，将西北支系与桃山主脉合编通谱。本次合谱由岳升龙主持纂修，延请名士葛之藩（岳钟灵曾孙女婿）负责校订审定，桃山全体族人倾力协助。修谱团队以桃山旧谱为底本，参订西北岳氏家乘，逐一核对世系、梳理迁徙脉络、厘清分支源流与宗族婚配、子嗣信息，最终编撰完成贯通南北的《鄂国岳氏世谱》，谱心第二至四卷题名《岳忠武王家乘》，堂号定为跻云堂。

  （康熙原版《鄂国岳氏世谱》）

这部族谱整合南北岳氏世系，成为后世续修宗谱的权威母本。而此次修谱影响最为深远的举措，是明确规定：自岳飞后裔第二十二世起，统一使用十六字字辈：重开奇秀，永佐朝邦；崇德喜彩，增耀远贤。自此，散居南北数省的岳氏族人拥有统一的身份标识，即便千里迁徙，亦可分清辈分、辨识宗亲，彻底解决了数百年来岳氏各支世系混杂的难题。桃山祖祠也由此成为全国岳氏的谱系中心、字辈源头与联宗枢纽。

（三）文脉传承与家族荣光

康熙年间，祠内新增大量官方碑刻，现存可考的核心碑刻有《重修岳忠武祠记碑》《南北合谱记碑》《祠田地界碑》《祠规碑》等，完整记录修祠、合谱、置田、立规的全过程。祠中专设谱箱、藏书柜，世代珍藏康熙年间木刻原版《鄂国岳氏世谱》、历代手抄族谱、先祖画像、官府敕文等珍贵文物。

祠庙延续明代族学传统，利用祠田收入聘请塾师，免费招收族中贫寒子弟入学，讲授诗书礼仪，宣讲先祖忠义事迹。

每年春秋两季祭祖大典盛况空前，除桃山本地族人全员参与外，江苏丰县、铜山、睢宁，山东单县、曹县、鱼台，河南永城、夏邑，安徽萧县、砀山、宿州等数十个岳氏支派，均派代表前来赴祭，成为苏鲁豫皖交界闻名的宗族盛典。

岁月更迭，风云变幻，岳氏子弟坚守初心。民国初期，桃山岳庙与岳氏家族迎来最后一段鼎盛时期。当时桃山岳氏为当地望族，宗族族长为岳氏二十七世岳宝瑾（1858—1937），字封叔，原籍丰县顺河岳庄，清同治三年中举，后迁居桃山。其外孙为民国北洋皖系重要人物徐树铮（萧县人）。徐树铮年少时常随外祖父、母亲到访桃山庙，深受岳氏尽忠报国家风熏陶。他是民国初年兼具战略眼光与边疆功绩的军政人才，1919 年收复外蒙古一事更是名垂青史。徐树铮文武兼备、重视教化、维护国家统一，是近代难得的兼具民族气节与实干才干的名臣。岳宝瑾总管桃山族务、祠田、驿道防务与地方团防，彼时岳氏家势鼎盛，在萧县东城拥有近万亩良田，与当地徐家并称萧县 “徐半城”“岳半城”。

全体族人自觉恪守族规家风，尽心维持祠庙运转。据史料与族人口述，直至解放前，徐州商会会长、“秀丰粮行” 老板岳邦领（徐州岳喜为宗亲的曾祖父），每月都会固定运送一马车粮食至桃山岳庙，补贴祠庙开销，此事在家族中传为佳话。

四、乱世守望：近现代屡遭浩劫，两地祠宇终殊途同归

黄柏口武穆家祠因地理环境变迁、族人外迁，自明代中后期逐步衰落；桃山祠宇则长盛数百年。步入近现代，战火、水患、社会动荡接踵而至，两座祠庙兴衰轨迹各异，最终一同走向毁坏消亡。

（一）黄柏口武穆家祠毁废始末

明嘉靖年间之后，黄河故道水患频发，黄柏口一带土地贫瘠，民众纷纷外迁。万历二十年（1592 年），岳钟灵扩建桃山岳庙，黄柏口岳氏族人大量迁居桃山，原家祠降为分支祠，香火日渐寥落。

明末清初，这座分支祠屡遭兵灾，梁柱被焚毁，建筑愈发破败。清咸丰年间，捻军转战淮北，萧县西北多处圩寨被攻破。咸丰四年二月，大批捻军进驻黄柏口集，圩墙大半损毁，祠宇彻底坍塌。

清末，当地集市萧条，族人四散迁居，叠加连年水患、灾荒，黄柏沟逐渐淤平，岳家湾地名也慢慢消失，祠庙仅余下断壁残垣。上世纪六十年代农村平田整地，祠庙地基、寨壕全部被推平覆土，如今地面已无任何遗迹，仅地下残存零星砖瓦、柱础。

（二）桃山岳庙的荒废历程

桃山岳庙自明万历二十年始建，经清代康熙年间重修，直至民国，一直是淮徐地区重要的岳飞祭祀场所与岳氏总祠，存续近四百年。虽历经多次修缮，最终仍难逃损毁荒废的命运。

1938 年 5 月，日军侵华，徐州沦陷，桃山集随之失守。日军为修筑防御工事、对抗抗日武装，强征民夫拆毁庙内忠孝牌坊、精忠阁及主体阁楼，取用木料修建炮楼。岳庙核心建筑结构严重受损，各类附属设施悉数被毁。

1948 年秋，桃山岳庙举办最后一次全族祭祖大典，仪式简朴肃穆，成为这座百年祠庙香火的绝响。

1950 年土地改革，延续数百年的祠田、祠产全部收归国有，宗族祠产制度就此终结。新中国成立后，庙宇产权几经变更，先后用作农民夜校、国家粮库。长期被占用期间，建筑得不到任何修缮与文物保护，重压、潮湿不断侵蚀建筑本体，木构件腐朽、墙体开裂，神像、祭祀礼器陆续遗失、损毁。

1968 年，祠庙遭遇毁灭性破坏：造反派凿毁庙内二十余方古碑，拆毁殿宇主体结构，砸毁岳飞及诸将塑像，焚烧匾额、神龛，传世的岳飞画像被查抄流失，大量珍贵文物彻底损毁。岳庙主体建筑仅剩断垣残壁。

此后数十年无人管护修缮，残存的几间瓦房持续破败。文革结束后，桃山岳庙始终未能启动修复。2006 年夏季，仅存的前殿彻底坍塌。这座屹立 430 余年的古祠，院内荒草丛生，数百年古貌荡然无存。

（现存桃山岳庙遗址）

五、千秋功泽：古祠对岳氏宗族与地域文脉的深远影响

四百余年兴废更迭，桃山岳忠武王祠早已超越一座古建筑的范畴，成为凝聚宗族、传承家风、延续文脉、教化一方的核心载体，其影响绵延至今。

（一）统宗联派，构筑五省岳氏血缘共同体

桃山岳氏是岳飞后裔五大支系中，人丁最为兴旺、世系最为完整、传承最为连贯的核心支系。六百余年以来，此地岳氏后裔已达五万余人，主要分布在祖祠周边苏、鲁、豫、皖、晋五省三十余个县市；再加上同宗溯源的甘肃永泰支系，构成海内外分布最广、联结最紧密的岳飞后裔族群。统一的字辈、共同的祖源、完整的族谱，让千里相隔的岳氏族人血脉相连、守望相助，形成稳固的跨地域宗族血缘共同体。

（二）以祠化人，忠孝家风永续传承

自明代立祠以来，祠庙便是天然的忠义教化场所。碑刻祖训、壁画史实、春秋祭仪、族学讲学，日复一日浸润族人。岳飞后裔世代恪守精忠报国、孝悌传家、崇文重教、清廉正直的家风。数百年来，族中入仕者清廉奉公，乡居者敦厚向善，从军者忠勇无畏，人才辈出，门风清正。

优良家风不仅滋养岳氏一族，更辐射周边村镇，推动以徐州为中心的淮徐地区形成崇德尚义、忠勇向善、重教睦邻的淳朴民风，成为乡土教化的无形基石。

（三）碑谱传世，留存珍贵文史瑰宝

古祠虽毁，遗存弥足珍贵。现存明代以来的残碑、纪事碑、祖训碑等，完整记录明清时期祠宇建制、祠田沿革、宗族制度与族人迁徙轨迹；康熙原版《鄂国岳氏世谱》世系清晰、考据严谨，是海内外岳氏寻根溯源的权威典籍。

这批碑刻、谱牒、旧物，既是岳氏宗族千年传承的实物佐证，也是研究古代宗族迁徙史、明清驿站文化、黄河下游移民史、忠烈文化传播史的第一手资料，文史价值极高。

（四）文脉赓续，当代传承生生不息

进入新时代，桃山岳氏后裔始终坚守祖祠文脉，传承忠义精神。族人自发整理家族史料、接续修订族谱，系统梳理先贤事迹、古祠沿革、祭祀礼仪。每年，海内外岳氏宗亲纷纷前往桃山遗址寻根祭祖、凭吊先贤，追忆古祠盛景，赓续忠义血脉。

昔日的祠庙礼制、祖训家风、忠烈精神，早已突破一祠一地的局限，演变为家族文化、地域文化、家国文化的重要组成部分，代代相传、生生不息。

六、结语

桃山岳忠武王祠，肇基于元末明初，鼎盛于明清两代，毁于近代乱世。它镌刻着岳氏宗族的兴衰起落，承载着岳飞的忠烈风骨，滋养着一方乡土文脉。从岳彦圣明初建祠扎根，到岳钟灵官建立规，再到岳升龙康熙年间联谱定派，及至动乱年代多位族人舍身护谱、坚守文脉，六百余载岁月浮沉，殿宇虽有兴废，忠义从未断绝，文脉未曾断层。

这座古祠，梳理规整南北岳氏世系、统一宗族字辈、凝聚数十万族人血脉；传承精忠报国、孝悌传家的千年家风；留存珍贵碑谱史料，涵养一方乡土民风。时至今日，桃山岳忠武王祠所承载的家国情怀、宗族大义、崇德向善的精神内核，依旧熠熠生辉，启迪后人、滋养文脉、永续流传。

纵观古祠数百年兴废，感念先辈苦心经营，仿《三国演义》主题曲《历史的天空》词风，作短句咏怀：

褪去了尘嚣喧闹

远去了祠宇钟鸣

眼前浮现着一代代先贤的身影

荒寂了黄柏故园

绵延了桃山古道

流年啊，镌刻下宗族百代的姓名

立祠多坎坷

修谱亦艰辛

几番兴衰事

留取芳名

迁播何迢远

兴废自有凭

长怀报国志

不负武穆声

驿道含愁凝旧迹

古柏无言忆前功

祠宇的苍穹长留英雄气

一腔精忠照大地，万古长青

岳飞思想研究会及联盟宣传专委会 出品

编辑：岳飞网融媒工作室 增省