转载一位史学工作者的文章,有个别改动

一、  问题的提出  

最近，因新编中学历史教材对岳飞重新定位问题，而引起人们的广泛关注，千古英雄岳飞的名分似乎又出现了问题？这使我不由地想起当年所亲历的一幕。

那是在1966年是非颠倒的年代，我借大串联的机会，前去杭州西子湖畔瞻仰心仪已久的岳庙，以凭吊民族英雄。然而，令人吃惊地是，眼前出现一幅惨不忍睹的景象。前面大殿正在改做阶级教育展览，转至安葬英雄的后园，“岳武穆王之墓”的石碑被从基座砸断，扑倒在地，坟墓已无封土，陵园后墙推倒两米多长，几个外墙上赫然给岳飞贴着一张大字报，历数岳飞的罪恶，其中有：“岳飞是双手沾满劳动人民鲜血的刽子手”，“岳飞是帮助一个统治阶级打另一个统治阶级的忠实的奴才”等语。落款记不大清楚了，好像是当地的一个造反派组织。更奇特的是，大字报上密密麻麻地写满了各种笔体的钢笔字，无一例外都是歌颂岳飞，谴责砸岳坟罪行。记得其中有：“民族英雄岳飞永垂不朽！”“我要学习岳飞的爱国主义精神！”“砸岳坟就是为秦桧翻案，如同赫鲁晓夫毁斯大林墓一样。”等等。可见，人民心中有杆秤，香花毒草是分辨得清楚的。此后，岳坟事件，时时萦绕心头，学习历史，探究历史真相，还历史本来面目，成为我为之终生追求的目标。可以说，此事是使我后来成为历史研究工作者的一个重要因素。

文化大革命后，虽然未再谒岳庙，但是仍留意岳庙的恢复情况。遗憾的是，一直未见到砸岳坟事件及其处理的文字资料。近年，出版辞书的权威机构——上海辞书出版社推出了两部有关名胜的辞书：一曰《中国名胜词典》，1一曰《中国历史名城词典》，2其中有关“岳庙”和“岳飞墓”条，仅讲了岳庙曾于二十世纪两次（1923年、1979年）重建和重修，而岳飞墓被毁事件只字未提。这段历史似乎就永远地消失了。然而，最近岳飞名分再起纷争，说明历史是不能忘记的。尽管前后两件事表现形式不同，但实际上是历史的延续。毁墓与否定其民族英雄的名分，都是对历史的无知所造成的。

今年正值民族英雄岳飞诞辰九百周年之际，在这值得隆重纪念的日子里，作为一名史学工作者写点纪念文字，还历史的真相，是义不容辞的责任。本人选择元人如何评价岳飞为题，主要是出于两方面考虑：一是南宋最终被元朝所灭亡，作为胜利者如何看待敌对方的优秀人物？二是元朝是蒙古统治者所创建，蒙古与女真同属于北方少数民族，元人对岳飞如何评价，对我们今天如何正确对待历史人物和民族遗产也有一定的借鉴作用。以下谈点粗浅的看法，请史学界同仁教正。

二、

元朝官方对岳飞的态度及评价  

元朝统一全国后，官方对岳飞态度及评价如何？有关这方面的直接资料，传世的并不多见。但是，仍可以从这些少许遗存资料和相关材料中，较为准确地了解到元朝官方对岳飞的态度和评价。

元朝灭亡南宋后，对原属南宋的臣民有明确的政策。元世祖忽必烈于至元十三年（1276）二月，曾颁布一份安抚亡宋臣民的诏书，可以反映元朝政府对前朝的态度。现引录于下：

“间者，行中书省右丞相伯颜遣使来奏，宋母后、幼主暨大臣百官，已于正月十八日斋玺表绶奉并降附。朕惟自古降王必有朝觐之礼，已遣使特往迎致。尔等各守职业，其勿妄生疑畏。凡归附前犯罪，悉从原免；公私逋欠，不得徵理。应抗拒王师及逃往啸聚者，并赦其罪。百官有司、诸邸第、三学、寺、监、秘省、史馆及禁卫诸司，各宜安居。所在山林河泊，除巨木花果外，余物权免征税。秘书省图书，太常寺祭器、乐器、法服、乐工、卤簿、仪卫，宗正谱牒，天文地理图册，凡典故文字，并户口版籍，尽仰收拾。前代圣贤之后，高尚儒、医、僧、道、卜巫，通晓天文历数，并山林隐逸名士，仰所在官司，具以名闻。名山大川，寺观庙宇，并前代名人遗迹，不许拆毁。鳏寡孤独不能自存之人，量加赡给。”

在改朝换代之后，元朝政府明确地宣布了对原宋臣民政策，而且实际上也是遵守的诺言的。优待前贤之后，保护寺观庙宇和前代名人遗迹等等，都做得不错。尤其对原南宋封授的忠臣烈士及其祠庙，并未有拆毁的举动。

元朝政府对于岳飞不仅给与封谥，而且支持对杭州岳庙及岳飞坟墓的修缮。对此，元人陶宗仪曾有记述，现转录于下：

“岳武穆王飞墓，在杭栖霞岭下，王之子云祔焉。自国初以来，坟渐倾圮。江州岳氏讳士迪者，于王为六世孙，与宜兴州岳氏通谱，合力以起废，庙与寺复完美。久之，王之诸孙有为僧者，居坟之西，为其废坏，庙与寺靡有孑遗，天台僧可观以诉于官。时何君颐贞为湖州推官，柯君敬仲九思以书白其事，田之没于人者复归，然庙与寺无寸椽片瓦。会李君全初为杭总管府经历，慨然以兴废为己任。而郑君明德，元佑为作疏语曰：西湖北山褒忠演禅寺，窥见故宋赠太师武穆岳鄂王，忠孝绝人，功名盖世，方略如霍骠姚，不逢汉武，徒结志于亡家，意气如祖豫州，乃遇晋元，空誓言于击楫。赐墓田栖霞岭下，建祀祠秋水观西。落日鼓钟，长为声冤于草木。空山香火，犹将荐爽于渊泉。岂期破荡子孙，尽坏久长规制。典祊田，堕佛宇，春秋无所烝尝。塞墓道，毁神栖，风雨遂颓庙貌。休留夜啼拱木，踯躅春开断垣。落泪路人，事关世教。盖忠臣烈士，每诏条有致祭之文。岂狂子野僧，搀国典出募缘之疏。望明有司告之台省，冀圣天子锡之珪璋。褒忠义在天之灵，激死生为臣之劝。周武封比干墓，事著遗经。唐宗建白起祠，恩覃异代。疏成，郡人王华一力兴建，于是寺与庙又复完美。且杭州路申明浙省，转咨中书，以求褒赠。适赵公子期在礼部，倡议奏闻，降命敕封并如宋，止加“保义”二字。”

以上资料反映出，元朝政府在灭宋后，不仅没有废止宋给岳飞的封号，而“降命敕封并如宋，止加‘保义’二字。”在岳飞原有的封号上添增谥文，以示褒奖。

另外，陶氏在记述入元后，岳飞寺庙由衰败到修葺情况的同时，也表彰了地方官员为收回岳庙的旧田产和新赐墓田等所做的工作。说明元朝上至朝廷、下至地方官吏是把岳飞作为忠臣烈士加以推崇的。

根据元朝祭祀规定，岳飞在当时属于受尊崇祭祀的对象。《元典章》中载有多件元朝崇祭祀的诏旨，现选录世祖、武宗两件如下：

“至元三十一年（1294）四月，钦奉诏条内一款，五岳四渎，遣使诣祠致祭；其名山大川、圣帝明王、烈士载在祀典者，所在长吏，除常祀外，择日致祭，庙宇损坏，官为修理。钦此。”

“至大四年（1311）正月初五日，钦奉祀南郊，诏书内一款，岳镇海渎，已议加封遣使致祭；其路府州县名山大川、圣帝明王、忠臣烈士、凡在祀典者，各具事迹申闻，次第加封。除常祀外，主者施行，严加致祭，庙宇损坏，官为修葺。”

从以上诏令来看，元朝政府对前代圣帝明王、忠臣烈士的祭祀及庙宇修复是有所规定的。因此，元朝杭州地方官对岳飞庙宇的修复和祭祀，并非完全出于个人原因，而属于职责份内之事。

元朝不仅保护先贤遗迹，而且优待先贤之后。这一政策，在岳飞后人身上也有体现。早在元太宗统治时期，蒙古灭金占领中原后，曾访得宋鄂王飞后、汤阴人岳珍，授予许州长官。1岳飞六世孙岳浚，于元成宗大德间，曾任石门县尉。英宗至治年间，任松阳县惠洽巡检司长官的岳自修，“字德敏，宋太师鄂忠武王五世诸孙，今为常之宜兴人”。2岳氏常州路宜兴州这一支血脉，是“岳王弟经略使之孙，自九江来居，由宋而元，子孙蕃衍，文物之盛，拔萃同里”，元代已是“常之望族”。3岳飞死后数年，其孙岳珂曾收集并编辑岳飞传记资料，定名《金佗稡编》，后原刻散佚，元至正二十三年（1361），“江浙行省中书平章政事兼同知行枢密事吴陵张公，命断事官经历吴郡朱元佑重刻之”。4由此可见，元朝对岳飞是尊崇的。