岳飞的浩然正气、精忠报国的民族精神和“文官不爱钱，武官不惜死”的为官主张，家喻户晓超越时空，早已融进了中华民族优秀的文化传统之中，构成了中华民族优秀精神遗产的重要组成部分。今天，我们用高视角、宽视线、广视野来考量和挖掘岳飞精神的当代价值，并将其实现到最大限度，无疑具有重大的现实意义和深远的历史意义。岳飞精神是岳飞人格与思想、行为yu 业绩的升华、抽象和结晶。岳飞精神内涵宏丰，基本上可以概括为一个核心、五个要素。一个核心是爱国主义。五个要素是尽忠报国，捍卫统一；事母至孝，教子有方；惜将爱兵，严明军纪；生活俭朴，坚守清廉；好学进取，自强不息。这五个要素又可简化为五个字，即忠、孝、严、廉、强。爱国主义是岳飞精神的核心，是贯穿和衔接整个岳飞精神及其各个要素的主线和红线。大凡提到岳飞，人们首先想到的就是忠，就是爱国。身处当时历史环境的岳飞，忠君与爱国当然相关、相连，这岳飞精神，超越时空。 自然，也是必然。但，岳飞的忠，首要的和主要的，不是忠于君主，而是忠于国家、忠于人民。岳飞之中，富有理性。包括岳飞接第十二道金牌之后而班师，也是如此。遍查中国古代历史，又有谁敢于接连十一次公然抗旨呢？第十二道金牌到来之时，形势已发生了突变，岳家军实际变成了陷于困境的孤军，而且前有敌军重兵的窥测，后有赵构心腹的挟制，并有粮草供给断绝的危险，因之岳飞审时度势，以变应变，及时作出了理性的、明智的班师决定。评判历史人物，重要的不是看他比后人少了什么，而是看他比前人多了什么。历史昭示人们，无论是作为民族英雄的岳飞本人，还是作为文化硕果的岳飞精神，许多贡献都是前所未有的。时势造就英雄，也造就英雄精神。岳飞精神，是南宋时期人民意志和民族美德的集中体现，是这个时期时代精神的经典范例和时代最强音。显然，它是我们今后弘扬、培育中华民族精神的重要源泉和宝贵财富。 自南宋以来，岳飞一直得到广大人民的不断纪念，这绝不是无缘无故的。人民是多情的，人民的眼睛是雪亮的。岳飞身上保留着中华民族的许多美德,在历史上是十分罕见的。每当祖国蒙受耻辱，遭遇劫难，频临危亡之际，后世的中华儿女就不能不怀念岳飞。在抗日战争中，岳飞的《满江红》就成为一曲战歌，激励着中华儿女以身许国。岳飞的时代早已过去，但岳飞的“尽忠报国”精神却成了中华民族的巨大精神财富，永远不会过时。钱清彩《精忠说岳全传》在岳母刺字一段文字中说：“岳母即带了媳妇，在神圣家庙之前焚香点烛。拜过天地祖宗，然后叫孩儿跪着，媳妇磨墨。岳飞就将衣服脱下半边。岳母取笔，先在岳飞背上正脊中写了‘精忠报国’四字，然后将绣花针拿在手中，就咬着牙根而刺。刺完，将醋墨涂上了，便永远不褪色了。”而《宋史﹒何铸传》也记有此事：“秦桧力主和议，大将岳飞有战功，金人所深忌。桧恶其异已，欲除之，胁飞故将王贵上变，逮飞系大理狱。先命铸鞫之铸引飞至庭，诘其反状，飞袒而示之背，背有旧刺‘尽忠报国’四大字，深入肤理。”两者说的是同一件事，但前者为小说家言，而后者则是史笔。古老的故事道出了岳飞的精神之源。 诚然，岳飞一生有功也有过。在和宋高宗的关系上，有统一也有矛盾，既有“忠”、也有“斗”，不存在对高宗的“无限忠诚”、“绝对忠君”的问题。“当然，在岳飞的一生中，‘剿贼’与抗金相比是居第二位。” 正因为在南宋初期的社会矛盾小，民族矛盾上升为社会的主要矛盾，阶级矛盾是次要矛盾，而岳飞一生的主要活动是献身于抗金斗争和反对赵构、秦桧妥协投降的政策，这就决定岳飞的主流——抗金业绩是主要的。而其镇压农民起义的活动，作为忠君、忠于封建统治的思想应予以否定，但这毕竟是支流，是次要的。瑕不掩瑜，功大于过。这就是说，我们在评论岳飞的思想时，所应当强调的和肯定的是他那坚持抗金、反对妥协投降的爱国主义思想，而不是他在镇压农民起义过程中表现出来的忠君思想。 岳飞之死，正是死于他坚持抗金斗争、不屈地与赵构、秦桧妥协投降政策作斗争上。岳飞为爱国抗金而死，绝不是“死于忠君”。如果他事事处处能象在镇压农民起义中那样地“忠君”，岳飞还会遭高宗杀害吗？六十年代初，曾掀起过一场关于岳飞的讨论。有的人在讨论中真确地指出，“历代统治阶级总是减弱他（岳飞）的抗金声望，只强调忠君”。这话，在今天仍然值得深思。历代统治阶级强调岳飞的“忠君”，显然是为了歪曲历史上的岳飞的真是形象，利用岳飞在人民中享有的崇高威望，宣扬“忠君”思想，为巩固封建统治服务。今天，我们在研究和评论岳飞思想时，不能不注意到八百多年来关于岳飞忠君的传统影响和舆论。我们只有坚持历史唯物主义，尊重历史事实，实事求是地对岳飞的 忠君思想加以分析，才能得出比较符合历史实际的结论。 《满江红·写怀》（一作《满江红，怒发冲冠》），是岳飞的代表作。八百多年来，这篇脍炙人口的佳作，以鲜见的豪迈气势，极大的艺术魅力，吸引着广大读者，但凡宋以后的诗词选本中，是必选的篇章。清人陈廷焯在《云韶集》中谈到此词说：“何等气概，何等志向，千载下读之，凛凛有生气焉。”著名古典文学家唐圭璋先生论此词时说：“此词直抒胸臆，忠义奋发，读之是以起顽振儒。‘莫等闲’两句，大声疾呼。唤醒普天下之血性男儿，为国雪耻。下片承上，名言国耻未雪，余憾无穷。‘驾长车’三句，表明灭敌之决心，气欲凌云，声可裂石。看来，预期结果，亦见孤忠耿耿，大义凛然。”《满江红·写怀》，是一篇融政治、军事、历史、实现、前途为一体的佳作，在艺术上也是字字千金。这样的词作，只有出自岳飞这样矢志公忠、驰骋疆场的军事将领，只有像岳飞这样对真实情感的抒发，是许多文人儒士难以写出的，这便是它成为千古绝唱的根本所在，也是它激励一代又一代后来志士仁人的根本所在。 在宋代书苑里，岳飞的书法也占有相当的地位。岳珂曾在《金佗粹编》中提出其先祖书“仿苏体”即苏东坡体。其书浑厚端庄，韧力分明，耐人寻味。唯上海图书馆藏《凤墅帖》中有三帖《与通判书》拓本，汤阴岳飞纪念馆藏《与通判书》摹刻石碣为岳飞手书真迹，其余世传种种岳书作品，如流传广泛、影响深远的岳书诸葛亮《前后出师表》石刻，以及“还我河山”“墨庄”、《谢讲和赫表》、《洗马贼》等石刻，经考证虽难断其为真迹，但反映了后人对岳飞的景仰和爱戴，虚托其名，想使该作品得以流传，启迪来者。岳飞是一位富有传奇色彩的英雄，无论是军事上、政治上、思想上还是在文学、书法艺术上，他都给后人留下了许多可资借鉴的东西，占有一定的地位，这是许多封建军事将领所不能匹比的。汤水淙淙，滋润着汤阴这片古老的土地。古老的汤阴九百多年前诞生了一个人，这个人以三十九岁的短暂生命，金戈铁马，驰骋抗金战场，屈死风波亭中，谱写了一曲正气之歌，这个人的名字叫岳飞。汤河孕育了汤阴，汤阴又以岳飞这位彪炳史册、千古不朽的英雄而知名于海内外。“有的人活着，他已经死了；有的人死了，可他还活着。”是的，在历史的长河中，岳飞得到了不朽，在人们的心中，岳飞得到了永生。对一个人的景仰崇拜莫过于把他神化，建庙修祠，塑造金身，顶礼膜拜，四季香火祭祀。孔子如是，关公如是，岳飞也如是。 一个人物，见证着一段历史，领一个地区的风骚。早在明初汤阴人就在县城修建了精忠祠，纪念岳飞这位旷古一见的大英雄。岳飞至此开始走上神坛，享受乡人祭祀、供奉。明中叶，瓦剌入侵，经土木保之变，明皇帝急需凝聚全国士气，构筑一道心灵的万里长城，派大学士到汤阴，官民合建，将精忠祠移之县城中心，修起了一座气势恢宏的岳飞庙巍巍壮观，成了汤阴人一张最珍贵的名片。为英雄树碑立传、塑身建庙，是中国的传统，与岳飞相关的遗址纪念地，在全国各地，包括台湾宜兰在内，计有四十三处，可见其影响之众，被爱戴之广。 历史，翻过了近千年，许多领一代风骚者，销声匿迹了；一些开创了朝代者，也在渐渐的为世人所遗忘，可岳飞却横贯时空，长存于历史长河。岳飞的爱国精神，岳飞的精忠铁魂，是中华民族的铮铮脊梁。汤阴岳王庙，杭州岳王庙，朱仙镇岳王庙，国内还有着众多的祠堂，在神样的供奉着岳飞。岳飞精神与我们的人民和民族同在。