岳珂撰《宝真斋法书赞》卷２８《大宁夫人二书》记载了先母大宁夫人陈氏遗训。该遗训可以看出，岳霖夫人陈氏较高的文化修养，岳珂幼年跟随母亲抚养教诲才得以成人。并著有《吁天辩诬》《天定录》等书，结集为《鄂国金佗稡编》（28卷，续编30卷），为先祖岳飞辩冤，鄂王“精忠”彪炳乾坤之名，幸有贤孙“邺侯” ，盖岳氏一脉精忠家声，大宁夫人陈氏功高矣。 

《大宁夫人二书》（白话版）

珂儿（岳珂）空闲时，曾说我信奉佛法是'谄媚讨好佛求福'，我答道："不是的，我不是讨好佛求福报，而是喜爱佛理本身的道理。"

记得予十二三岁时，涉猎广博，凡是道家、佛家那些高深、飘渺、捉摸不透的大道理，我都肯认真听，听了就心里服，半点不怀疑。我还专门收拾出一间屋子，恭敬供着佛、道两家的像，礼拜得很勤。

我母亲杨宜人，其实并不太热衷这类事，她对我说：“你既然这么喜欢，就该‘选一条路’收束心神去修，别这也信那也信，反而越弄越迷。”

可我当时就是泛爱博涉，并不真知道该“跟谁”。

有一天读《圆觉经》，上面说：

幻身灭，故幻心亦灭，幻心灭，故幻尘亦灭，幻尘灭，故幻灭亦灭，幻灭灭，故非幻不灭。

我放下经卷感叹：儒家不常谈论死生问题，我若没能闻道就不说了——但可略陈其境：

上等者保全形体以求超升，我不敢妄言，只敢存疑；

中等者修炼真气而尸解仙去，我不敢确知，只敢稍加议论；

下等者摘采草木果实，以为可以侥幸延年，那更是不值一提了。

人身一切思虑作为，说到底都靠这颗“心”；而身依赖心，心又起念生尘，动静作息全是‘尘’。有尘就必有灭；那个让尘动、也叫尘“灭”的——它本身不是尘，只是找不到更合适的名，勉强叫它“灭”。

人平时要“收放心”、制住放纵之情、把它约束归到正路上，觉得愧就不做，向往善就愿意做——这些功夫，看起来也都像是依托在一层‘幻’里运作的。

 你把高枕一放睡沉了，什么都不经营算计，清明得像虚空，既不发梦也不醒觉——这就像“心灭”；

眼前摆着金珠也不回头去看，背后架着刀锯也不害怕——这是“尘灭”；

有喜怒，却用心把它压住，最后淡到几乎无思，连“压制”本身也不需要了——这是“灭灭”。

可人还有呼吸出入啊——为什么还有呼吸？因为这还不是“非幻”那一层的境界。

能保住出入之息，形体就不死；能存住‘非幻’，那就真正‘不死’了。这就是佛说的“法身常住，如海湛然”，若不是这部经，谁能讲到这种地步！

世间人对生死有两种看法：

不信者认为：人受气于父母，以五行之精气成就五官作用，气尽便死，如同灯油耗尽灯火熄灭。

信者认为：人死的只是形骸，智愚仁鄙虽是禀受不同，但运用这些的那个"神/性"，出入死生而没有穷尽。

观察人生，人幼年时无知，老了又昏聩识衰——可见“随形而生的东西”，多半也“随形而灭”，所以前一种说法也有理。

但另一方面：活着时有所思就会入梦；死了若连感应都没有，只剩“息”——死生如大梦一场，谁说得清不在“或兆于梦、或息于寂”之间出入呢？所以后一种说法也并非无理。

形体随性之消长而变化，既已老耄而不能回到幼时无知的清明——那是形尽了，本性（性）又何曾随之消灭？心有了病就不能思考，若把心挖出来只是一块肉——所谓"运用思虑"的那个东西，又依托在哪里呢？

两种说法到此都说不通了——所以我才对非幻之妙有所感触，只是还未能达到那种境界。

我既喜爱佛理而求其究竟，自然敬重宣说此法的人。日后翻阅经文，偶有会心之处，便欢喜不已。年老倦懒，难以一一陈述，特挑出这少许说说，以消除你的疑惑。

我好吃斋饭僧众、建像立寺做法，到老也不厌，但从来不是为自己求的，都是为双亲（尤其为先辈）而做；其次才是家中吉凶诸事要用。

我的想法很简单：

我对父母若不肯倾尽这份情，那我还把情用到哪儿去？

 如今有人在路上告知你父母有病，做儿子的哪有不匍匐奔去救父母的？佛道两家的学说，世人以为荒诞，然而幽冥之理，连圣人也难以说清。我只怕世人议论自己，躲着"惑乱"的名声，不肯尽我的心——那样我终生不能安心。

古人室内祷祝又到庙门之外祭祀，认为交接神明之道不可只在一处求。假如根本没有幽冥这回事，我不过落个"惑"罢了，内心却可免于愧疚不安；万一九泉之下真有感应，而我因吝惜花费、怕被议论而不尽孝于亲——那便不是教人以孝了。如今皇家原庙、佛道二氏都在其中被采用，难道我自己用二氏之礼祭祀先祖是不对的吗？

我们家世代用程伊川“主祭之法”：冬至祀始祖，立春祀先祖，秋祀父庙（祢）。关于“焚楮币”（纸钱之类），我私下觉得也可安心沿用；即便嫁到岳家，也不敢不照旧走。

而且“事之有，则有之；事之无，则无之”——你说它“无”，你怎么就知道那“无”不是另一种“有”？

所以我宁可不当街去拆穿“路人口中的骗局”，先把真情用在侍亲上再说。——我的心思，不过如此。

【岳珂跋语与赞】

先母大宁夫人亲笔所写遗训两篇的真迹一卷。

追忆先夫人平日写字端庄劲健，作文简洁雅丽，读书广博贯通，偏要刻意隐藏才华不肯让人知道，所以著述大多没传下来。如今箱箧中存的只有这两篇，原是为告诫子孙而写——想起它，悲痛不止于见杯棬（母亲用过的器物）而思亲的那种痛。

我旧日同僚国子祭酒蔡公（蔡辟）曾写状记述其德行，说曾上表褒扬此事；谏议大夫李公大异也刻入墓道碑文。十五年后，我整理传家法帖书迹，将此卷装裱珍藏，传给后世子孙。

赞曰：

对于释老二教，谄媚者一味狂热，喜好排斥者一味憎疾；

面对死生大事，通达者含蓄不说破其理，愚昧者只崇尚怪诞；

丧祭之正礼，拘守古制的易流于泥古，随顺时俗的易陷于鄙陋。

像这篇遗训这样——不偏废二氏、不悖礼经、本乎至诚孝心——是可以世守而不堕弃的。

我怀念母亲的遗言，如同见母亲用过的杯棬。子孙传家，真迹就在这里。

编辑：岳飞网融媒工作室