岳飞一生心系国计民生，精忠报国，不计个人名利得失。他爱兵若子，军纪严明；他体恤 民瘼，抗旨屠城；他大仁大义，严亲宽俘。岳飞的忧国恤民情怀和实践，是千百年来岳飞形象在人 民心中牢固扎根的根本原因，是对十九大报告提出的‚忠于祖国，忠于人民‛的历史诠释，对我们 现今加强思想道德建设和治国理政等具有极强的历史与现实借鉴意义。

关键词 岳飞 忧国 恤民 

岳飞一生，赤胆忠心，精忠报国，忧国恤民，是中华民族的大英雄，也是炎黄子孙 万世的楷模。中华民族有爱国主义的历史传统，屈原“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”；陆游“位卑未敢忘忧国”，顾炎武“天下兴亡 匹夫有责”。爱国主义精神是对自己祖国 最深厚最稳固最持久的情感，爱国主义同样是中华民族凝心聚力的精神之魂和团结奋进 的动力之源。

“忧国恤民”一语源出汉末“建安七子”之一的徐干的《中论》。徐干在《中论● 谴交》中论儒者之弊、谴责有做臣子的作为是：“详察其为也，非欲忧国恤民，谋道讲 德也，徒营己治私，求势逐利而已。”[1](P29)本意讲君子贤臣应以社稷黎民为重，忧虑国事、体恤百姓，而非求势逐利、欺世盗名。岳飞一生大仁大义，是忧国恤民的典范。 

岳飞虽是军人，但绝非赳赳武夫，他性情“沉厚寡言”、“沉鸷有谋”。他勇敢善战， 但绝不滥杀，“歼其渠魁，而释其余党，不妄戮一人”。他爱民若子，体恤民瘼，只是在 面对侵略者的铁蹄才奋起还击、匡扶社稷。面对千村寥落、百姓流离，他忧思深沉，执 著北伐，矢志“还我河山”、恢复中原。他有《满江红》的壮烈，也有《小重山》的沉 郁。千百年来，人们喜爱他、赞美他，他的故事一代代为人们所传颂。岳飞赢得后人褒 扬推崇的重要原因就是他的爱国爱民的思想情怀，历史学家邓广铭认为，岳飞是一个最 具有人民性的英雄，“岳飞是南宋的一员爱国将领，也是属于整个中华民族的英雄人物”， “不只是属于汉族的民族英雄，而是属于全中华民族历史上的一个民族英雄。把他称作 中华民族的英雄，的的确确是当之无愧的”。[2](P39)

一、忧国思想 

有人说，岳飞的精忠报国，是“忠君”报国。事实上，“在封建时代，人们效忠的最高对象只能是国家和君主，因为君主是封建国家的总代表，君主拥有至高无上的权力， 君主与国家、君权与政权结合在一起，所以效忠君主就是效忠封建国家、忠君和爱国难 以分开，忠君的思想和行为自然被看成爱国的表现。同时，爱国的行动必须得到君主的 支持，不然，难以取得成功。”[3](P6)

（一）忠义殉国，风烈犹存。分析和评判历史人物，要坚持唯物史观，而非苛求 古人，或用今天的标准去评判近一千年前封建社会的历史人物。岳飞忠孝双全，其“忠”， 既有对临危受命、代表王朝最高统治者皇帝的“忠”，更有对以汉族为主体的南宋王朝 作为国家政权的“忠”和对南宋人民的“忠”。如果非要说岳飞“愚忠”，那么岳飞所谓 “愚忠”的对象，是国家和民族，而绝非赵构一人。宋宁宗嘉泰四年（公元 1204 年） 南宋朝廷下诏追封岳飞“王爵”，褒誓岳飞“忠义殉国，风烈犹存”，在国家层面为岳飞 昭雪，盖棺论定。

（二）越职言事，不惧祸端。建炎初年（公元 1127 年），当黄潜善、汪伯彦之流策 动宋高宗弃中原南下时，岳飞作为一名从七品的下级武官竟斗胆上书：“陛下已登大宝， 社稷有主„„黄潜善、汪伯彦辈不能承圣意恢复,奉车驾，日益南,恐不足系中原之望。臣愿陛下乘敌穴未固，亲率六军北渡，则将士作气，中原可复。” [4](P238)虽然高宗并未理 会岳飞建议，并以“越职”为由将岳飞罢官，但相信高宗还是对岳飞此举有所忌惮的。位卑未敢忘忧国，若没有强烈的国家民族意识和主人翁精神，若没有非凡的胆识和勇气， 岳飞断不会冒死直谏，斥责权臣误国、皇帝逃命。此后，建康危难之际，面对主帅怯敌、 皇帝逃海，岳飞仍坚定地激励将士们“以忠义报国”，不做降虏或溃盗。  

（三）“家事”国事，忧心如焚。岳飞一度为高宗无嗣难以“正国本”而忧心如焚。“为陛下社稷长久无穷之计”，他上书高宗皇帝：“国步多艰,主上春秋鼎盛,而皇嗣未育, 圣统未续”[3](P5)，常为皇上家事而心忧，以致于常常对家人愁泣，担心“方当国家多事 之际”的国本之固与南宋王朝的国运兴衰。当时即有人笑岳飞愚直。后来他还上书提出 “异时迎还太上皇帝、宁德皇后梓宫，奉邀天眷归国，使宗庙再安，万姓同欢，陛下高 枕无北顾忧” [3](P5)为赵氏天下长久计，虽言语极其真诚，却是触及赵构心病“不合时宜” 的主张，自然为高宗所惮忌。

（四）精忠报国，公而忘家。中国传统的爱国思想是建立在封建正统观念之上的， 岳飞秉持大公至正，“爱国与忠君互为表里。”然而当皇权利益和国家民族大义发生矛盾 时，岳飞并非一味无原则的“忠君”，而是不惜得罪皇帝，不惜牺牲性命，旗帜鲜明地 站在国家民族利益一边。绍兴七年（公元 1137 年），岳飞向高宗请师北伐，他在《奏乞 出师札子》中说：“臣自国家变故以来，起于白屋，从陛下于戎伍，实有致身报国复仇 雪耻之心，幸凭社稷威灵，前后粗立薄效。”[5](P136)表达了不惜为国捐躯、以身报国之志。“南渡君臣轻社稷”，虽然，宋高宗特赐岳飞“精忠岳飞”的旗帜，以示对岳飞战功的褒奖，称赞岳飞“国而忘身，谁如卿者！”，然而，自绍兴七年以后，岳飞屡屡反对高宗、 秦桧之流“卑辞”、“益币”等丧权辱国的投降政策，多次力谏“金人无信，不可议和”， 愿意“以精兵二十万，直捣中原，恢复故疆”，认为“此则国家长久之策也”，直至最后 被高宗等人“自毁长城”，惨遭杀害。岳飞更多的是维护国家民族的整体利益，而不是 赵宋王朝的家天下。岳飞在《乞终制札子》中说：“国家平燕云之初，臣方束发从事军 旅，誓期尽瘁，不知有家。” [6](P5)岳飞十分孝顺其母姚氏，然而为了国家民族利益，他 只能舍小家为大家，义无反顾地投身于抗击侵略者的战场。

（五）诗文显志，怀国忧民。在岳飞的奏牍、题记、书函、诗词中，多有忧国恤民 思想的表露。如最能代表岳飞精神的千古绝唱《满江红怒发冲冠》，“三十功名尘与土， 八千里路云和月”“莫等闲、白了少年头，空悲切！”“靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时 灭？”字里行间，报国忧民的情怀，喷薄而出，激越豪迈，千载读来“凛凛然有生气”。岳飞在《满江红·登黄鹤楼有感》中慨叹：“遥望中原，荒烟外、许多城郭。想当年、花 遮柳护，凤楼龙阁。万岁山前珠翠绕，蓬壶殿里笙歌作。到而今、铁骑满郊畿，风尘恶。兵安在?膏锋锷。民安在?填沟壑。叹江山如故，千村寥落。何日请缨提锐旅，一鞭直渡 清河洛。”[5](P154)在其诗作《题鄱阳龙居寺》中“为民请命”：“嵬石山前寺，林泉胜复幽。紫金诸佛相，白雪老僧头。潭水寒生月，松风夜带秋。我来嘱龙语，为雨济民忧。”[5](P151) 在《宝刀歌-赠黄将军南行》中讲到：“噫嘻，平蛮易，自治劳，卒犯市肆，马躏禾苗。” 深为百姓遭受兵焚战火所扰而痛惜。[5](P155)文以显志，书以抒怀，岳飞笔下不仅有仰天 长啸、金戈铁马，更有国计民生、民情民瘼。

二、恤民情怀

（二）爱民护民，秋毫无犯。岳飞治军，“冻杀不拆屋，饿杀不打掳”。所以岳家军 所到之处，民众无不欢心，“举手加额，感慕至泣”。岳飞还经常告诫部下“慎勿妄杀”， 对俘获的金将“察其可用者结以恩义，遣还”。即使有“饥餐”“渴饮”之诗句，却也并 无“茹毛饮血”之实。岳飞在升任通泰镇抚使后，为掩护大部队和百姓过江，亲率后卫 死守桥头，挡住金兵进击的唯一通路；为此一役，岳飞身付战伤数十处，岳家军将士更 是死伤无数。李心传说：“飞知书,善待士,且济人之贫。用兵秋毫无犯,民皆安堵,不知有 军,至今号为贤将。若论数将之才,则岳飞为胜。”[8](P59)其对岳飞的评价是中肯的。

三）体恤官兵，上下一心。岳飞十分关心因作战阵亡的将士。每遇士卒伤病都亲 自抚问；家庭困难者，则多赠银两衣帛，凡遇将士捐躯，则厚加抚恤外。飞妻李氏也时 常被岳飞安排去慰问将士遗孀。当岳飞在军中看到一名提辖官狠命鞭打军士时，就上前 制止说：“且教训之，勿轻笞辱也。”朝廷对岳飞本人的犒赏，岳飞都分文不留分给将士。如此官兵同心的统帅，自然赢得将士们在战场上的拼死敢杀。 

（四）宁可抗旨，绝不屠城。建炎四年（1130 年）六月，宋廷令刘光世部进剿在江西、福建一带的反抗组织，城破后，起事的群众二十多万人被杀，首领王宗石被法办。全案办结，赵构只一句“愚民无知，自讨杀身之祸”。岳飞闻后，深感痛惜。到了绍兴 三年（1133 年）三月，宋廷令岳飞镇压江西虔、吉等州的“土寇”， 所谓的“寇”那些 被苛捐杂税、兵匪逼得走投无路起来反抗的农民，山寨被攻破后，岳飞传令“毋杀一人”。此时，快马密函岳飞血洗虔城（今赣州）。原来是赵构公报私仇，只因孟太后车驾曾在 此被惊扰。岳飞怒不可遏、拒不执行，并上书“臣已差人前去说谕祸福，诣寨安抚。如有不从招谕头项即别行措置外，伏乞睿照。”[8](P72)要求对民众宽大处理。事情发展直至赵构妥协让步。

（五）善待降将，为国所用。建炎六年（1132 年）初，岳飞奉命征讨游寇曹成，擒 获曹成的一员将领，大家都认为此人必死无疑，因为此人刚刚在战斗中刺死了岳飞的亲弟弟岳翻。然而让大家意想不到的是，岳飞叫人给五花大绑的“肇事者”松绑，而且对 他说：“我知道你是血性男儿，只要你今后愿为国家出力，将功赎罪，我可以免你一死。” [9](P158)此人跪地拜谢，感动得热泪长流，此人即屡建奇功、乱箭穿身、壮烈疆场的大将杨再兴。 

三、人物评点