湖南邵阳岳氏清代定居邵阳的历史研究

作者：李阳芝

指导老师：王永曦博士

引言：邵阳曾为楚地，历史上叫过白公城、邵州、宝庆。唐以前邵阳属于长沙郡、零陵郡、昭陵郡。唐太宗贞观年间更名为邵州，南宋理宗曾在这做官，理宗登基后年号为宝庆，遂邵州更名为宝庆，一直沿用至解放前。从明朝起，岳飞后人便在此居住，繁衍生息。《中华岳氏统谱邵阳分谱》显示，邵阳岳氏为岳飞第三子岳霖和第五子岳霆后裔，明初之际，一支由江西九江迁往邵阳，另一支由山东兖州迁往邵阳。两支于乾隆五十一（1786）年合谱，并共同兴建岳氏祠堂，现更名为岳飞纪念堂。这两支岳飞后裔自明朝后一直定居邵阳。

一、岳氏迁邵历史概述

（一）从江西和山东迁居邵阳

绍兴十一年（1141年），南宋朝廷与金国达成“绍兴和议”，尔后宋高宗与秦桧以“莫须有”的罪名杀害岳飞、岳飞长子岳云，南宋与金彻底达成和议。

岳飞遇害后，宋高宗赵构下旨“岳飞、张宪家属分送广南、福建路州军管”，《鄂王行实编年》提到岳飞夫人李娃带领岳飞的儿子岳霆、岳霖等人来到岭南隐居，被发配之地是今天的广东惠州。绍兴三十一年，宋高宗赵构又下旨“诏蔡京、童贯、岳飞、张宪子孙家属，令见拘管州军并放逐便” 。第二年，高宗退位，即位的宋孝宗赵眘立即为岳飞平反。二十年后，隐居在岭南地区的岳飞后人，得以重见天日，岳飞夫人李娃遂带领子孙来到江西九江生活。宋孝宗追复岳飞及其长子岳云、次子岳雷原官衔，恢复其夫人李娃楚国夫人称号，授其三子岳霖为右承事郎、四子岳震及五子岳霭（改名岳霆）为保义郎，岳飞孙子等均授有官职。

南宋至元末，岳霆这一脉在江西九江生活繁衍，岳霖一脉又迁至山东兖州繁衍。到了明初朱元璋统治时期，迁至邵阳，两支后人一直生活至今。

（二）探究迁居邵阳的原因

关于岳飞后人为什么迁至邵阳，族谱中没有非常明确说明原因。但是通过时代背景和其他迁至湖南的族谱进行分析，可以推测出以下几点原因。

第一，“元末战乱不断，湖南人口锐减”。导致湖南人口锐减的因素，可能由于湖广地区是红巾军与元朝军队以及朱元璋与陈友谅厮杀拉锯的主要战场。还有可能是朱元璋血洗湖南，当然血洗湖南是民间传说。《湘潭县志》、《常宁县志》、《厚雅田王氏谱》、《攸县罗氏族谱》、《依湖邓氏族谱》都有记载类似的事件。

除湖南外，山东、苏州、杭州、东昌、怀来、台州、庆阳、和阳、河州都有朱元璋血洗的民间传说，范围波及大半个中国。朱元璋血洗各地可能是家族记忆的夸大，但是元末天下大乱，湖南地区人口锐减是不争的事实。战争导致这一地区人民死亡，或者逃往异乡。

为了恢复生产，发展经济，巩固明王朝，明太祖朱元璋实行移民屯垦的政策，“将地少人多的农民移往地少人多的地区垦荒” 。湖南地区留有大量的无主荒地，正因如此才会有大量人口流入。湖南邵阳岳氏始迁祖岳汝通正好这一时期迁至邵阳，与当时的社会背景和政策相对应。

第二，明代卫所制度建立。明朝尤其对军户的各种收集政策如垛集、抽籍等规模甚大，“因此形成了大规模的军事移民” 。《杨梓塘张氏四修族谱》、《中湘云湖》、《中湘方氏四修族谱》、《毛氏族谱》这些族谱中都记载先祖由于军籍和军事需要，在当地进行军屯。

根据岳氏族谱记载，岳飞第三子岳霖后人岳俊在洪武年间自山东曹县从军，至邵东驻兵屯粮，获悉本家同宗落户该地，于是率同族迁居于此。岳俊迁往邵阳也与当时的情况基本吻合。

第三，“逃避赋役”。迁至湖南中部分人是为了逃避繁重的赋役，如《太阳泉陈氏五修族谱》中始祖陈氏的儿子因不堪明朝的繁重赋役而逃亡。岳氏族谱中未有类似的记载，说明岳飞后人恪守祖训，效忠国家、效忠朝廷。

二、扎根于宝庆

（一）两支族裔汇聚邵阳

明洪武三年(1370年)，岳飞十世孙岳汝通由江西九江迁到湖南邵阳市铁路巷，到邵阳后与妻子经营岳氏剪刀铺，以卖剪刀为生。岳汝通从江西来到湖南，行路匆匆，路中丢失部分族谱记载，六世至九世资料丢失，世系凭岳汝通记忆所写。

洪武年间，具体年份不祥，岳汝通打听到曲塘（今邵东县檀山铺乡嵩田村一带）来了伯祖岳霖的后代岳大云之子岳俊军屯此地。当时岳俊从军奉调任职湖广总旗都督府，后因战功加升武略将军。岳汝通借收购铁的机会，带着《鄂国岳氏世谱》去见他。来到曲塘村，向正在收割的士兵打听，开始那士兵根本不理睬他，岳汝通拿出族谱与士兵看了，那士兵即报告给一官模样的人，那人看了后即向岳汝通叩拜，说您是我们大将军的家人呀，立嘱车马派人同岳汝通往将军驻地赶去。约一个时辰的路，到了大将军府前，那官先进府通报，即刻传岳汝通相见。岳大云看到《族谱》后眼前一亮，下座相迎，嘱上宾款待。相叙中岳汝通得知，岳大云也在战事中多方打听岳飞后裔下落。

岳霖后人与岳霆后人相会，因害怕战乱发生，岳汝通在范家山镇的洪桥村，购置了三十亩田。并在岳俊子孙关照下，挨着当地的田姓大户修建岳家大院。这些叙述主要源自岳飞后代的“集体记忆”，从明代开始口耳相传，本人根据岳飞三十三代孙岳志勇口述叙述。

岳俊这支得知同宗落户邵阳，于是便将居住山东的岳氏同族迁来邵东，两支因此汇聚邵阳。

（二）岳氏在邵阳境内多次迁徙

根据岳志勇口述，岳汝通开店后不久即生下了长子岳仲富，十年后又生次子岳仲春。岳仲富长大后又迁邵东洪桥枫树坪田岳屋场、汤家台。尔后，又迁新邵县雀塘镇三塘冲居住。至于后来多次迁居，有多种原因。

第一，可能与西南地区九溪十八峒起义即苗民起义有关。元、明、清三朝，西南地区的苗、侗、土家等民族不堪忍受朝廷的压迫，不断反抗朝廷。明洪武五年至崇祯十七年，这两百年间，西南地区爆发过两百多次的起义。起义军波及到邵阳岳氏居住的地方，因此岳氏只好不断迁徙。第二，可能是家族成员增多，土地不够耕作，需要迁居他乡，另谋生路。第三，还可能是家族内部成员关系不和谐，一部分人迁居异地。无论哪种原因，岳氏家族没有再举族迁出邵阳地区，而是彻底扎根于此，不断繁衍生息。

三、合谱、修建祠堂

（一）岳氏宗祠修建发挥的作用

在很多人眼中姓是很神圣的，其属人很以它为自豪，姓氏也关系到宗族，有时能多少引起人的宗亲感情。明朝大礼议事件使得民间开始建设祠堂，从最初的省城大门大户人家，拓展到地方上的小门小户。这股兴建祠堂的风气随着时间和空间的推移也刮到邵阳地区。

“中国古代修建祠堂，一般具备血缘和地缘两个因素”。岳氏自洪武年间迁来邵阳，到乾隆中期已过四百余年，这些生活在邵阳地区的岳氏基本都是血亲关系，其中不少人是近亲结婚，直到解放后仍有大量家庭表亲结婚，因此具备血缘因素。清代人口流动性小，岳氏没有大规模的迁徙异地，又具备地缘因素。乾隆年间，邵阳地区聚族而居的家族纷纷修建祠堂，各个家族祠堂内都摆放始迁祖的塑像和牌位。岳氏见其他家族兴建祠堂，不甘落后其他家族，于是组织起来聚众商议修建岳氏宗祠。

岳霖和岳霆两支后裔为了加强族人的凝聚力，同时为了纪念祖先岳飞，继承和发扬岳飞精忠报国的优秀爱国主义思想，于乾隆五十一年修建岳氏宗祠。祠堂位于邵阳高崇山，修建者为岳仲富的五世孙岳添高，财资雄厚者为祠堂出资购置土地，发展祠堂经济。祠堂修建过程，两支后裔也进行合谱，从此以后邵阳岳氏所有人写在一个谱上，后世重修以此谱作为参照。

祠堂修建以后，由族内有声望的人制定族规，这个族规不以成文的形式出现，而是类似于西亚古代地区习惯法来进行判决。因此族内一旦出现问题，非常考验那些有声望的人的判断水平，因为其中有很大的自由发挥空间，任由他们凭借自身的喜好定夺。当族内发生重大事件个人无法裁定时，由族内资产多或者地位高的人共同商量行事。族内涉及土地、财产纠纷问题，一般交由祠堂断决，断决不了，再由官府出面调解。如果族内人存在通奸、不孝等伦理问题，族人都是交由祠堂法办，事情不闹大官府一般不参与家事之中。岳氏宗祠和其他宗族祠堂一样，发挥着家庭议事和法庭的作用。

岳氏宗祠还有田产，这部分土地一般由佃农耕种，到年底时交实物地租，辅以货币，租金用作祠堂开支。但是岳氏和其他的宗族不同之处，一般的宗族年底分肉或者贡品，岳氏年底分铜钱。根据本人母亲的概述，本户一直以农为生，祖宅中曾保留大量的铜钱，包括乾隆通宝、嘉庆通宝、道光通宝等，乾隆之前的铜钱几乎没有，可以推测一部分铜钱的来源应该与祠堂经营田产有联系。任何时期，岳氏经营和管理祠堂都是族内的知识分子，由他们出面聘请教书先生，在祠堂开设私塾，发展教育。家境贫寒的岳氏男性子弟，只要愿意读书，祠堂出钱供养他们，如果能考上功名，祠堂内的一部分田地作为奖励分给其家人。乾隆五十一年至光绪三十一年（1905年），岳氏有七八个读书人考上功名，但是最大的官只做到县官。随着岳氏人口不断增加，岳氏还在邵阳其他地区兴建分祠，祠中都有私塾，供子弟读书。到解放后，一共有十六座分祠，后续发展成为各个分校。

民国时期，祠中创办岳氏超群学校，解放后，学校更名为大塘口学校，分1989年，大塘口学校从祠内迁出。1992年，岳氏宗祠更名为“岳飞纪念堂”，原湖南省政协副主席、顾问徐君虎为纪念堂题名。1993年，岳飞纪念堂公布为区级文物保护单位，2003年升为市级文物保单位、爱国主义教育基地。几年前，由于修建世纪大道和宝庆工业园开发建设，位于开发中区位置的岳飞纪念堂必须进行搬迁。为此，岳氏后裔向市政府提出弘扬宗族文化和爱国主义精神的要求，呼吁对岳飞纪念堂进行搬迁保护。2013年，经省政府批准，同意岳飞纪念堂实行整体迁移异地保护重建。

（二）祠堂修建后的宗族活动

祠堂学校周一故事会。每到周一，学校老师教学生讲岳飞生平的故事，涵盖岳母刺字、岳飞平游寇、‌广德战役、郾城大捷‌、襄阳之战‌、曹州战役、牛头山战役、龙湾之战‌、静安战役、清水亭之战‌、广德战役、南熏门之战‌、岳飞以莫须有的罪名被杀害，讲故事过程中，学生越是声情并茂，越是受到老师的赞扬。老一辈对岳飞的故事如数家珍，对他的爱国精神大加赞扬。父母辈看法更加多元，肯定他精忠报国的爱国精神，为人臣子的忠义之心，也批判他愚忠，效忠一个昏庸无能的皇帝，不知变通，更甚者公开声明当年应当杀赵构，自立为王，建立岳家天下。

清明会。清明会是岳氏修建祠堂以后兴起的民俗活动，一直保留至今。清明当天，每个岳姓户头租一辆轿子，雇人从住宅抬至各家坟前扫墓，排场越大证明资产和地位越高。扫墓路上放鞭炮、摆龙灯、舞狮，距离甚至长达十几公里。扫完墓后，族人齐至祠堂大殿岳飞塑像之下祭拜，礼毕后至祠堂聚餐。

冬至祭祖。冬至祭祖主要为下一年的清明会做准备，冬至日当天祭祖活动安排在祠堂内，不祭拜岳飞，而是祭拜始迁祖岳汝通，礼毕后与清明会相同，族人相聚一堂用餐。

岳飞诞辰日故事会。农历二月十五日是岳飞诞生日，该天族人聚集祠堂以讲述岳飞生平事迹为主，与祠堂学校的故事会不同，诞辰日的人群受众面更广。

四、结语

邵阳这座城市承载了明清时期邵阳岳氏的发展历史。在历史长河中，邵阳岳氏用自己的方式，为家族的未来贡献力量，通过修族谱、建祠堂等方式加强族群内部的凝聚力，通过不断教育，告诫子孙要爱国，要忠心。邵阳岳氏和其他的宗族一样，是中国明清历史的一个缩影，尽管其中还有很多疑团未能解开，如岳汝通为什么一定要前往邵阳，而不是长沙、湘潭、株洲或者湖南其他地方？族谱丢失的六世至九世是否还能找到，他们的发展历程又如何？这些都是现在学界仍需进一步研究的问题，也是本人希望以后可以解决的问题。

参考文献

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王强山：《“血洗湖南”与“江西填湖广”》，载《思史佚篇》，页69-71

河北大学宋史研究中心《“岳飞思想”与“邵阳精神”—岳飞后裔迁徙邵阳初探》，《纪念民族英雄岳飞诞辰915周年暨岳飞与武汉学术研讨会论文集》（武汉，武汉市岳飞文化研究中心，2018年），页187-189

钱杭：《中国宗族史研究入门》（上海，复旦大学出版社，2009年）