解读联语匾额诗文说是非
挺起民族脊梁高扬文化魂
岳鸿胤 于几大岳庙瞻仰凭吊，皆可感受到心昭天日、气壮山河的浩然正气，联想到某些旅游开发乱象，难免又会产生一点隐忧。不妨先从汤阴“宋岳忠武王庙”内一些联语、匾额、碑刻诗文说起。
端冕垂琉临座上
汤阴有句俗语：“文王庙里的树多，岳王庙里的碑多。”文王庙即“羑里城”，俗称文王庙；岳王庙即“宋岳忠武王庙”，俗称岳王庙。
岳王庙里何止碑多，联语、匾额、勒石诗文也多。山门前施全祠明柱上有副楹联十分醒目：“蓬头垢面跪阶前，想想当年宰相；端冕垂琉临座上，看看今日将军。”这楹联是褒忠贬奸的。
“端冕垂琉临座上”当然是指岳飞了。“端冕垂琉”乃指昔日岳飞塑像之冠，是按谥号制作的，属王冠。此塑像今天已看不到了，因为毁于“文化革命”。岳飞何以“端冕垂琉临座上”？从文化应提升世道人心来讲，岳飞很有文化。岳飞之文化，从岳庙大殿明间楹联、匾额可找到简明答案。
大殿又称正殿，楹联：“人生自古谁无死，第一功名不爱钱。”这上联引用了民族英雄文天祥的诗句，下联引用了清官杨继盛的诗句，采用两人的这两诗句组成这联语又是对岳飞“文臣不爱钱，武臣不惜死，则天下太平矣”一句话的诠释。岳飞以为文官办理事情，不见钱眼开，武官报效国家，不惜牺牲性命，这样天下就太平了。匾额“乃武乃文”出自《书经·大禹谟》“乃圣乃神，乃武乃文。”“乃武乃文”用现在的话说，岳飞是武、就是武、实在是武，武不惜死；岳飞是文、就是文、实在是文，文不爱钱。孤忠大节，心昭日月，顶天立地，气壮山河！启迪观瞻者做人就做像岳飞这样的人，做官就做像岳飞这样的官。
联语、匾额是清代何金寿所书。为了更好地认识“乃武乃文”这匾文及联语，在次有必要多说几句。何金寿江夏（今湖北武昌）人，工诗文，善书画。清代同治元年（公元1862年）廷试名列榜眼，即一甲第二名。被授予翰林院编修。何金寿为官正直勤政，事必躬亲，累死扬州任上。身后只有半壁图书，无钱葬归故里，当地人只好将其安葬寓所郊外。何金寿是了解理解岳飞的，在其督政河南时有机会给汤阴岳飞庙大殿撰写联语匾文。何金寿完全可以自己题写，何况他又这个水平与能力。但是他没有这样做，而是采用了经典《书经·大禹谟》语句与先贤文天祥、杨继盛诗句。为什么？何金寿在跋语中有这样的说明：“王尝曰：‘文臣不爱钱，武臣不惜死，则天下太平。’偶读文信国（文天祥）、杨忠愍（杨继盛）两公诗得此语。因思孤忠大节，与其立论者异代同符，上下千古，未有若斯言之吻合无间。爰书于王之庙堂。呜呼！金寿不能赞王，此王之志也。” 请注意：何金寿认为，“乃武乃文”、“人生自古谁无死，第一功名不爱钱”这匾文及联语，他“上下千古”寻觅“未有若斯言之吻合无间”的，即再合适不过了。因为“此王之志也”，即岳飞的志向，于是便拿来采用了。
“乃武乃文”，千万可不能理解成能武能文或又武又文或既武既文。若这样理解是不对的！因为这样理解既不符合岳飞之志，亦不符合书写人何金寿之意的！
何金寿理解岳飞，所书楹联、匾额彰显了岳飞之志，体现了世道人心，乃着意之墨，震古烁今。一百多年以来激励了一代又一代人。
庙内有一挺御碑，刻着一首诗《七律·经武穆祠》，通篇诗文可谓对大殿明间楹联、匾额作了注，也可以说《七律·经武穆祠》诗文与大殿明间楹联、匾额互映互辉。不妨录出：
“翠柏红垣见葆祠，羔豚命祭复过之。两言臣则师千古，百战兵威震一时。道济长城谁自坏？临安一木幸犹支。故乡俎豆夫何恨？恨是金牌太促期。”
诗乃清高宗弘历即乾隆皇帝“道经汤邑”所作。诗句用“百战兵威”、“两言臣则”对岳飞进行了褒奖；用“临安一木”、“长城谁自坏”、“金牌太促期”对南宋朝廷进行了嘲笑与讽刺；同时对岳飞表达了深切的同情与惋惜。在这里需要强调指出的是，诗文第三句“两言臣则师千古”中的“两言”就是对“文臣不爱钱，武臣不惜死，天下太平矣”这句话的概括，并认为这句话即“两言”是文官武臣的准则、可谓千古之师。
文臣不爱钱，武臣不惜死，天下太平，既是岳飞的志向亦是岳飞的社会理想。但是岳飞生活在专制社会家天下的时代，加之那个小朝廷苟且偏安、奸党弄权，岳飞的志向只能自励自律却难以伸展的，他的社会理想亦是无法实现的。只能留下遗憾。
伴随《七律·经武穆祠》诗文，还有一篇祭文，即《清高宗谕祭文》，在此有必要录出：
“维乾隆十五年（公元1750年）庚午九月庚子朔越十八日丁巳，皇帝遗吏部右侍郎彭启丰致祭于宋臣岳飞之庙曰：惟尔公忠秉性，智勇超伦。研经旨于春秋，兼括孙吴之术；报师恩于朔望，常弯左右之弓。背刺精忠，跃马而江淮电扫；旗张岳字，举鞭而襄汉尘清。辛勤百战之功，方见焚香遮道；愤惋十年之绩，顿闻奉诏班师。夙志未酬，竟受一朝之诬陷。英风犹在，宜崇奕祀之明礼。朕遵典巡行，道经汤邑，缅威灵之赫濯，祠宇常新，饬笾豆之苾芬，官司特遣，尚其昭鉴，来格束歆。”（见《岳飞庙志》）
您瞧，祭文从公、忠、智、勇、术、功、孝、民意，方方面面对岳飞进行了肯定褒奖，还不乏对岳飞的惋惜之情及对南宋小朝的讽刺与抨击。
岳飞被诬死以后，历代受尊崇。在此为何单将清高宗弘历即乾隆皇帝的诗文、祭文录出呢？因为乾隆是女真族后裔，其对岳飞有如此高的评价，足见其眼力与胸怀。仅此足可鉴今！研究岳飞，不可忽视乾隆的诗文、祭文。在岳飞民族英雄问题认定上，某些自以为有文化者而发奇谈怪论如“影响民族团结”云云，于乾隆诗文、祭文前当汗颜闭嘴了。
蓬头垢面跪阶前
施全祠明柱上另一联：“蓬头垢面跪阶前，想想当年宰相”，这宰相当然是指秦桧了。当年炙手可热的宰相何以“蓬头垢面跪阶前”呢？也从文化应提升世道人心来说，秦桧很没文化。他是被金人俘虏走又放回潜入南宋的一个“内鬼”。历史早有答案。
“靖康耻”。公元1127年四月初一日，金军统帅粘罕、斡离不将北宋徽宗赵佶、钦宗赵桓两个皇帝，皇室宗亲男女，部分文武官僚，共三千余人北去。北宋王朝所用的礼器、法物，教坊乐器和八宝、九鼎，以及浑天仪、铜人、刻漏、天下府州县图，皇宫侍女、戏曲艺人、技艺工匠、娼妓等等也全部携载而去。一时间，农耕文明不抵牧马奔腾，北宋灭亡了。
被掳去的官员中有一位名字叫秦桧的人。三年半后，即公元1130年秋天秦桧回来了。被俘的官员那么多，为什么只有秦桧独回？数千里远，一人回来尚且不易，怎么连老婆、仆童、使女都回来了，行装中还裹了不少东西。
三年多他都在金国干了些什么呢？
《宋史》中有这样的记载：金宣宗贞佑二年（公元1214年）中书舍人金大鼎上书追述秦桧回南宋的事说，金太宗八年（公元1130年），大臣们在黑龙江柳林集会，担心宋朝复兴。认为宋朝臣赵鼎、张浚志在复仇，宋将韩世忠、吴玠知于兵事，这样既不可威取，又要看到结仇已深，还是暗中先放纵为好。《金国南迁录》中也有同样的记载：金国大臣考虑南宋复仇事，议放纵秦桧归国，鲁王说，只有放宋臣先回，才能使他“顺我”。忠献王粘罕说，这件事在我心里已酝酿三年，只有一个秦桧可用。我喜欢这个人。“置之军前，试之以事”。表面上虽然拒绝，内心中经常能“委屈从事”，秦桧始终主张“南人归南，北人归北”。今天如果放他回南宋，他必得志。
上面史料，有两点需要强调指出：其一，秦桧在金国三年半，不止一次被“置之军前，试之以事”，由于能“委屈从事”，取得金人的信任；其二，秦桧始终主张“南人归南，北人归北”并献计于金人，此计得到金人的认同，以为“只有一个秦桧可用”，“放他回南宋，他必得志”于是把他放回来了。
事实上，秦桧潜入宋边境时，差点被守军将士所杀，由于秦桧编造谎言，躲过一劫。至临安继续隐瞒真相，还吹嘘认识了女真族上层人物云云，尽管遭到众官质疑，但由于他的好友宰相范宗尹和李回帮着辩解、还竭力举荐他，这是一方面；另一方面，赵构小朝廷畏敌乞和，只求偏安，骨子里并没有恢复之心，正需要秦桧这样的人，听说秦桧结识了金国上层人物，赵构这个心理阴暗的皇上喜得夜不能寐。人们不再追问。 回到南宋就意味着被“置之军前”的秦桧已经不存在了，被“试之以事”的秦桧要干什么呢？
秦桧被任职、登相位后，没有忘记献给金人并被认可的“南人归南，北人归北”之计策，作为“八字对策”呈现于宋廷。此对策不但为当时的“清议所不容，诟詈唾斥，欲食其肉而寝其皮”；南宋官民“无贤愚，无贵贱”，都“交口合辞以为不可”；在正义舆论的压力下，就连赵构本人也不得不说，秦桧主张“南人归南，北人归北”，我就是一个北方人，将归往哪儿去呢？到绍兴二年（公元1132年）八月，殿中侍御史黄龟年上奏章弹劾秦桧，说他“专主和议，沮止国家恢复远图，且植党日众，专国自恣，渐不可长。”赵构因此罢免了秦桧的宰相职位，并在罢相诏词中把秦桧所献两策列为罪状之一，说道：“自诡得权而举事，当耸动于四方；逮兹居位以陈谋，首建明于二策。网烛厥理，殊乖素期！”并“张榜朝堂，示不复用”。这就是秦桧第一次被罢相。秦桧“八字对策”即其罪状中所列举的“首建明于二策”的核心就是要毁宋长城，因为“南人归南”是不可能的，若“北人归北”，宋军不垮才怪。
公元1137年，即秦桧被罢相五年后，挞懒兀术合谋夺得了金国大权，虎视南宋。畏敌偏安的赵构闻知挞懒掌金权，不顾“张榜朝堂，示不复用”的那个处分，秦桧复职，不久再相。复相位后的秦桧“挟虏以自重”，权倾朝野炙手可热，再一次“自诡得权而举事”。网络党徒，捏造罪名，向主战派磨刀霍霍，矛头先后指上韩世忠、岳飞。按照其主子金人“杀岳飞，始可和”的旨意，伙同既需要局部抗金、又害怕彻底抗金的赵构一伙儿宵小诬死了岳飞、岳云及大将张宪。抗金最坚决，被金人视为“憾山易，憾岳家军难”的最有能力恢复故疆的一支生力军遭到了斩首性的打击，毁宋长城的目的终于达到了。
金对宋的战争是侵略性的，宋对金的抵抗是反侵略性的。金对宋的战略是“以和议佐攻战，以僭逆诱叛党”（<大金国志·太宗纪>）。秦桧“身在南宋心在金”（邓广铭《岳飞传》）,他是金人棋盘上面一个过河的卒子，是金朝在南宋的利益代理人。亲身经历那场劫难的宋人对“秦相公是细作”的嘴脸看得十分清楚。认为秦桧“挟虏以自重，劫主以盗权”（胡寅《读史管见》）。胡寅与秦桧同朝为官，对秦桧的奸行洞若观火。我国文化史上伟大的思想家、教育家，程朱理学的集大成者朱熹是目击者与岳飞三子岳霖有交往，对秦桧的行径看得也很清楚，一针见血地指出：“秦桧罪所以上通于天，万死不足以赎者，正以其始则唱邪谋以误国，中则挟虏势以要君……”（《戊午谠议序》）。还有直臣胡铨、方庭实等，褒忠贬奸，气贯长虹。
“邪正自古同冰炭，毁誉如今判为真。”自明正德八年（公元1513年），都指挥使李隆，根据人民的愿望铸秦桧一伙奸佞的跪像于杭州岳飞墓前开始，这伙奸佞历代受鄙视，受唾骂，蓬头垢面地跪在岳王坟、岳王庙前已整整500年，就再也没有站起来。
坚挺脊梁文化魂
“乃圣乃神，乃武乃文”，纪念我国历史上伟大的民族英雄岳飞，可提升世道人心！ 岳飞不但受到古代人的褒奖，亦受到近代当代人的尊崇。伟大的革命先行者孙中山于1919年 赠日本宫崎寅手联：“环翠楼中虬髯客，涌金门外岳飞魂。” 孙中山还说：“岳飞魂，是中华民族的精神代表，也就是民族魂。”抗日爱国将领冯玉祥于1936年手书“民族英雄”刻石与杭州岳王坟前。世纪伟人毛泽东曾多次赞叹岳飞，于1939年《论持久战》中赞扬岳飞，于1954年4月初凭吊岳王坟说“岳飞是中国历史上一个伟大的爱国英雄”，几天后清明节，他还让时任江苏省公安厅长王芳代他向岳王坟献了一个花圈。杭州岳王庙大门内享殿门口正上方有一巨大匾额“心昭天日”十分醒目，乃共和国元帅叶剑英于1981年夏所题。题字时，有人建议落款处写上叶剑英的名字。叶帅以为岳飞太伟大了，落上自己的名字不妥，给以回绝。历代研究岳飞的不乏其人。今研究机构“岳飞研究会”上世纪80十年代成立以来已出版《岳飞研究论文集》五集。为岳飞立传的近代、当代其人其书：邓广铭《岳飞传》，王曾瑜《尽忠报国：岳飞新传》，龚延明《岳飞评传》，史式《中国不可无岳飞》，冯建林《正说岳飞》。岳飞是民族英雄，而且是伟大的民族英雄！
世象是精彩的，世象也是极其复杂的。这不，有人想让秦桧站起来，2010年秋南京江宁博物馆开馆，竟然弄出了一个秦桧坐像。尽管在一片斥责声中秦桧坐像被撤除了，却给人们留下了深刻思考。不管陈以什么理由，“坐像”的实质是诋毁英雄，诋毁中华民族魂。
列宁说：“爱国主义就是千百年来固定下来的对自己的祖国的一种深厚的感情。”民族危亡，挺身而出，金戈铁马，奋不顾身；岳飞正是由于对自己的祖国的一腔的热爱忠贞，才引起了古今多少人的敬重。
“历史和现实永远不会没有偶像和英雄。‘我们从古以来就有埋头苦干的人，有为民请命的人，有拼命硬干的人，有舍身求法的人……这就是中国的脊梁’。”（2007·3·24《人民日报·时代需要感动》单引号内为鲁迅语）。“民族英雄是民族的脊梁，没有英雄的民族是没有脊梁的民族。重兵压境，外敌入侵，就会不堪一击，很快被奴役，被灭亡。产生英雄而不懂得崇尚英雄的民族，也等于脊梁萎缩，终久会萎靡不振。遭遇外患，面对侵权，同样直不起腰杆……民族英雄岳飞有言：‘文臣不爱钱，武臣不惜死，天下太平矣。’这句话很质朴，却是经典。一个民族这种精神代代传承，这类英雄层出不穷，这个民族就永远不可战胜。反之，打仗的怕死，当官的爱钱，这个民族必然败落。终归消亡，别的说得再多再好也不管用。能不断产生英雄的民族，才能自立于世界民族之林，能懂得崇尚英雄的民族，才能永远立于不败这地。”（2005·7·5《人民日报·懂得崇尚英雄》）。“当好干部立旗帜。‘文官不爱钱，武官不惜死，不患天下不太平’。”（2013·1·7《光明日报·树好旗帜扬清风》）。
以上几段引文中需要强调指出的是，岳飞“文臣不爱钱，武臣不惜死”这话为何被频频引用采纳？法国历史学家克罗齐有著名论断：一切真历史都是当代史。仅此而已，点到为止吧。
旅游业作为一种产业于我国兴起以来，地方争相开掘当地旅游资源，名人成了热饽饽。例如一个神话故事里的人物原型，竟然有几省数地争抢，就连一些劣迹斑斑之徒，也有人欲炒作开发，一时旅游开发乱象窜出。这里须要先弄清楚旅游是什么？旅游资源本质上是一种精神存在，旅游是一种精神活动。因此旅游也应有伦理追求，它应是向善向美向真的。说到底旅游资源不是商品、惠及人的是文化。旅游是文化之载体，文化是旅游之魂。文化旅游具体到人，其实质是道德、素质。应当弘扬优秀文化，崇尚英雄，鄙薄奸佞，应提升世道人心！不能宣扬糟粕、男盗女娼乱伦，如秦桧们，还有那个用钱买官、勾结官府、腐败乱伦的暴发户西门庆们，以及卖人肉包子的孙二娘们，是应该永远受到鄙视、唾弃的！
旅游作为一种文化应提升世道人心！
“乃圣乃神，乃武乃文”。“尽忠报国”！永远的岳飞！
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