人们提到岳飞，总会想到“爱国精神”这个词，这种认知固然没错，但“爱国精神”四个字远远诠释不了“岳飞”二字的真正内涵，而恰恰“爱国”二字，又限制了其精神之外延。我试图在“精神”后面增补“思想”、“信仰”，又会引起不必要的龃龉。但不管谁来龃龉，但我总归要说我想说的。
岳飞的爱国精神闪亮亮地摆在那里，谁都不能掩盖，但从思想和信仰的层面又如何说起呢？
岳飞二十年的军旅生活，从一介草莽至拥兵十万，以及战无不胜的百余战例，令敌国胆寒等，单单的靠一种精神，是难以支撑这一路开挂的功绩的，说他是军事家应当不会有人反对吧。
军事这方面可称为一“家”，那么思想上呢？
“文官不爱财，武将不惜命”难道不是一种思想？
他一生奋斗都在践行背刺“尽忠报国”的誓言，虽常有“忠孝不能两全”之说，而他忠不失孝的模范，难道不是在践行儒家之“家国”思想？
“冻死不拆屋，饿死不掳掠”治军实践，难道不是儒家“仁心爱物”的思想体现？
再者，岳飞之死真的完全是死于昏君奸臣之手，甚至金国“飞不死，不议和”之威胁吗？当然，这三种力量虽然是非常重要的因素，都是外在的，而内在的因素还在于他自己的选择——屈原投江的取舍。
读了《宋史》的人都知道，秦桧打压主战派的第一个人物是韩世忠，而此时岳飞深知秦党阴谋，于是通信韩世忠并建议他亲到高宗面前痛陈忠心，果然高宗不再为难他了。
这个道理岳飞比谁都懂，虽说苗、刘之变韩世忠对赵构有救驾之功，但岳飞、岳云也有多次救驾之功，为何岳飞不向高宗痛陈忠心？只有“天理昭昭”几个字来回应大理寺的审判。
这“天理昭昭”最能说明岳飞此时此刻的心——我虽忠于社稷，却不愿做赵氏家臣。
我以生死荐天理，天理回应我死生。

是的，岳飞心中的天理就是要无愧于华夏文明的江山社稷。
他是为炎黄的尊严而战，他是为社稷苍生而战。

我以我血荐轩辕，何必摧眉跪当朝。

屈原缚石投江水，何向怀王表忠孝。

救国无望，屈原缚石投江；社稷难复，岳飞何惜身亡？
岳飞的选择，虽是无奈，但却异常坚决，异常清醒，就如同八百年后的谭嗣同一样，他要用自己的一腔热血温暖祖宗留下的息壤。
不管是主动的，还是被动环境中的主动的舍身取义，是深藏骨子里的信仰。
这是我对“岳研”的一些思考得出的一些感想：如今岳飞二字，不仅仅是一种精神符号，更是一种信仰的灯塔和思想的坐标。