岳霖是民族英雄鄂国公岳飞三子，字及时，号商卿，生于1130年，卒于1192年，享年62岁。他与其子岳珂通过两代人的努力，收集资料证据，最终使岳飞沉冤昭雪，英名流芳，功在华夏社稷，功在家族百世。

《金佗稡编》·《诸子遗事》载霖、震、霆兄弟三人最后的官衔，岳霖的官位最高，为从六品朝请大夫，赠从四品太中大夫。宋景定二年（1261年），宋理宗在原有封赐上又加封岳霖为“续忠”二字侯。对岳霖被加封的二字侯，现在存在两种说法，一是为“续忠侯”，二是为“缵忠侯”，那么这两种说法哪一种是正确的呢？首先我们要大概了解一下当时封侯的时代背景和历史原因，还原一下当时的实际情形。南宋第五位皇帝理宗赵昀宝祐六年（1258年），蒙古发动了对南宋的全面侵略。由于理宗沉缅声色，权臣乱政，对外政策不统一，争论不休，导致边关吃紧，国势急衰，朝野上下有识之士越发觉得岳飞尽忠报国、抵御外侮的精神是时下所急需。此情形下，景定二年，由太学生集体陈请，国子监奏乞朝廷，将临安（杭州）太学的“灵通庙” 赐改名为“忠显庙”（当时杭州的太学所在地就是岳飞故宅，“灵通庙”里面供奉的土地神就是岳飞），并加封庙神岳飞为忠文王，神之父和封显庆侯，神之五子雲封继忠侯、雷封绍忠侯、霖封续忠侯、震封缉忠侯、霆封缵忠侯，六将佐张宪封烈文侯、徐庆封昌文侯、董先封焕文侯、牛皋封显文侯、李宝封崇文侯、王贵封尚文侯。同年二月，理宗准奏，颁旨奉行。

在正史及大部分岳氏宗谱中记载，岳霖被加封的爵号均为“续忠侯”。太学生江西庐陵（现江西吉安市）人谢起岩编纂的《忠文王纪事实录》卷一·太学陈请赐庙额封王爵及父母妻子子妇将佐加封事  尚书省牒、录白王子告祠，记载的也都是“续忠侯”。这本书辑于加封后的次年即景定三年（1262年），咸淳七年（1271年）由谢的同学吴安朝（进士，安徽歙县人）筹资刻版发行。因时间与事件跨度短，编者及出书者又可能是事件的参与人，故其书记载的真实性、可信度应该是其他资料不能比的。

将岳霖称为“缵忠侯”这一称法，应起于宜兴，现今宜兴的岳霖墓上也冠的是“缵忠侯”。究其根源，应是明世宗嘉靖癸卯年（1543年）仲春，宜兴十五世孙岳俭（字重本）筹资修缮岳庙时，持家谱拜谒时任知县方逢时，方应邀撰写了《重修岳鄂王庙碑记》，影响较大。到了万历年间，此事被记入了重新编修的《宜兴县志》，在此志卷十·丘墓记载:武穆王子缵忠侯岳霖墓在堂门显祖庵侧。后人在续修家谱或查考方志资料时，以其记载为真，以讹传讹，从而一直延用了这种误称。

从南宋宝庆元年（1225年），理宗拟改赐谥岳飞为忠武王，为此岳珂首次对家族世系进行了厘定，后在此基础上撰修了《武林世谱》或名《金佗宗谱》，至清朝康熙年间，历四朝四百余年，岳氏家族有三次影响较大、意义深远的联宗合谱。一是元成宗大德五年（1301年）江州与宜兴的合谱。宋亡元初，原先在杭州守护岳坟寺的岳珂之玄孙金部公岳琳大德元年（1297年）病逝于灵隐寺，次子茂之年幼（时10岁）随母先归嘉兴，留其长子启之在杭州一边守父柩一边守祖坟，大德三年启之因避乱又流寓去了山东金乡，至此杭州岳坟已无岳家后人守护。江州王之子孙式微，又离杭州路途遥远，日渐坟荒寺圮，业属他人。于是在大德五年，九江岳家族长云支甫公幺孙彭泽令岳适偕侄前广济尉岳㞧（字宗元，雷支纪公之曾孙）自江州至杭，欲恢复祖业，修缮坟寺，得到了宜兴宗人前武学生岳立武和前石门尉、龟山书院山长岳浚（字仲远，元代名士，博学好义，家有藏书万卷，名士多游其门）在经费、人力等方面的大力资助，并与其联宗通谱。大德九年秋末，坟寺修缮工毕，两地岳氏宗人少长咸集于杭，举行了盛大的庆祝活动，并请方回（元代文学家、诗人）撰、赵孟頫（书法家、画家）书《岳坟褒忠衍福寺复业记》。

二是明成化年间，武林世系与通州世系的合谱。1465年，岳正出任福建兴化知府，途经浙江三衢，与寓居此地的岳士毅（又名宏）及子岳文昌共议修纂《鄂国岳氏武林世谱》，四年后谱成，岳正为此谱撰写了谱序。岳正（1471--1472）字季方，号蒙泉，北平府通州漷县人，殿试探花，进士，授翰林院编修，曾入阁预机务，封嘉议大夫、太常寺卿，谥文肃，明朝一代名臣。

 三是康熙三十三年（1694年）江南黄柏口桃山世系与甘肃庄浪永泰世系合谱。“三藩之乱”后，岳升龙（字见之，兵伍世家，甘肃临洮人，四川提督，谥号敏肃，曾参与平定三藩之乱、荡平葛尔丹、大小凉山入版图。此父岳镇邦官至山西大同镇总兵官。此子岳钟琪，清朝名将，官授川陕总督，兵部尚书，赐谥襄勤。此孙岳濬官至山东、江西、广东、云南巡抚、鸿胪寺少卿。）升任登州镇总兵官路过江南徐州府桃山驿站，祭拜了桃山岳忠武王祠，并与桃山岳飞后裔议联宗合谱事宜。后遂由岳升龙诠、文学葛之藩（十八世裔孙渭南县丞岳钟灵的曾孙婿）订，以明万历二十年岳钟灵据祖藏的《金佗宗谱》而续修的家谱为蓝本，合修了《鄂国岳氏世谱》（二至四卷谱心名《岳忠武王家乘》，所著堂号为“跻云堂”）。

 这三次联宗合谱，都是借助了岳氏翘楚或显赫家族的声望、地位，使岳飞后裔及整个岳氏家族在民族不断融合、朝代循环更替的时代大潮中，历经宋元明清、兵戎战火、横灾飞祸，在相当长的一段时期内得到较好庇护并快速发展。三次合谱虽然都有瑕疵，也给后人在续修家谱时造成了一些困惑，但合谱后给整个岳飞后裔家族带来的影响和裨益还是很大的。故宜兴宗人是有功于岳飞后裔及家族的，我们应尊重他们一直以来对霖公爵号这种习惯性的称呼，就如方言般，各兴各说。但这一叫法也仅限于宜兴及其周边区域，其他地域、家谱或世系标注如出现“缵忠侯岳霖”或“续忠侯霆支某某世”等张冠李戴的叫法，那就有点似是而非、以假乱真了。

九百年来，岳飞后裔枝繁叶茂，遍及九洲海外。自上世纪八十年代以来，国强民富，家族修续谱谍、追本溯源之心愈浓，岳飞后裔也越来越多。先不说孰真孰伪，就说都自愿拜认岳飞为先祖，敬尊岳氏门规家风，崇尚尽忠报国，这又何尝不是一大好事。笔者粗鄙之见，只要续接理由充分，世系链清晰，不违反人类发展规律，不和家族繁衍承续情况冲突，不出现一些古怪离奇的情况，都可认同为岳飞的后裔，从而实现岳氏后裔的“大同”，皆大欢喜又何乐而不为呢。现今岳飞后裔已逾百万，唯霖系后裔最盛，喜极又忧！康熙年间先贤岳尧牧就曾说到：“有慨今之同宗，皆祖于珂，不及于他支者，何也？盖以珂祖吁天辩诬，著有金佗、桯史、天定诸篇，名于世，因名认祖，遂失本支。”所以当下我们在修续编家谱、接续世系时，要尽量避免生套乱接，一些原则性的问题要遵循祖制，有的支系可以接，有的支系要慎重，如岳甫次子觌之子邍、岳珂子䚆之子逍（萧+辶）“非不可宗，谓其本宗不可失忘也”。时代在变迁，社会在进步，我们既要传承保护好家族文化，又要守正创新，团结、凝集更多的崇岳爱岳人士，让岳飞精神彰耀万世，历久弥新。

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