岳飞，一个浓缩了民族信仰的字符

作者：孙家山

（本文收录鄂国《精忠宝典汇编》）

前不久一次朋友聚会，有人问岳飞使用的兵器是什么。有人说是弓箭，有人说是枪，还有一个人说是耒锸。在场的人对前两种说法展开讨论，最终定为沥泉枪为主，神臂弓为辅，而耒锸却被直接无视。

可晚上回家，当我独自一人时，心中确实卷起阵阵波涛，特别是回想到那位朋友说出耒锸二字时与我双目对视的瞬间，心中更是波涛汹涌了——耒锸，大禹治水的耒锸！

天很晚了，我还是打电话想同那位提到耒锸的朋友交流一下，结果对方却说：“全凭感觉，随口而说。切莫在心！”

当夜做了一个梦：洪水泛滥，一位母亲将襁褓中孩子放在木桶中求生，孩子渐渐大了，骑着白马射箭，箭无虚发，母亲在孩子背上刺了“尽忠报国”四个字。

第二天清晨，我的脑海里呈现一个活生生的画面：洪水泛滥生灵涂炭时，一个姚姓岳氏男儿，背负家国情怀信念带领生民艰辛地治理水患，那么，手中不就应该是耒锸吗？

我的心境突然豁然开朗了：四岳拥戴白马鯀治水，姚水舜姓孝义闻名，为救黎民于水火的射日后羿，三过家门而不入的大禹治水，而岳飞出生即遇水患，鹏举之飞，龙凤图腾。如此看来，这个民族所追崇的图腾和传承的家国情怀，都融合在“岳飞”二字之中，这哪里是随口而说，分明就是天意所使。

华夏民族信仰的核心内容早在《尚书》里就说得很清楚了，首篇《尧典》：钦、明、文、思、安安，允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍，也就是常说的“修身、齐家、治国、平天下”。

先看岳飞的生：明思勤苦，格物立身。待亲至孝，风范齐家。悲悯苍生，忠报社稷。九死不悔，执念成仁。这不正是古之圣贤所立的信仰标准吗？

再看岳飞的死：是为了信仰的执念而杀身成仁。

也许有人要问，明明岳飞之死是被杀害，怎么又说成是主动成仁了呢？

是的，表面上岳飞是被昏君奸臣所杀害，实质上他恰恰是因自己的执念杀害了自己的生命，而至于高宗、秦桧之流只是充当刽子手罢了。

有人说岳飞愚忠，这当然是不正确的，因为他从来没把自己当作是赵氏皇族家臣，事实也证明他是华夏民族信仰的殉道者。岳飞对待自己的命运，早有预料，绍兴八年同高宗发生三次冲突之后，就已经有预感了。虽说是梦境中被关进大理寺受审，但“夜梦”多因“昼思”，他甚至向一位提点刑狱官员辛企李表白自己光明磊落和功绩，万一有这么一天试图得到关照。而之后的几年里，却一如既往地抗金，南宋取得了自宋金开战以来最辉煌的战绩。可被十二道金牌追令班师回朝，并以莫须有罪名被关进大理寺后，他不仅没有像他提醒韩世忠那样向皇帝哭诉忠诚，而只有“天理昭昭”告慰天地。

在这里，你就会理解陆秀夫为何残忍地背着七岁幼主投海了。

所谓大厦将倾，栋梁毁断，千斤压顶，先折脊梁。一个民族走向衰亡首先遭难的，当然是民族的脊梁，岳飞自然首当其冲。

岳飞之死是一种现象，中国历史上有很多忠臣良将的下场都是悲催的，而岳飞是这一历史现象中特殊一例而已，而决定这种现象的本质才是我们应当反省而觉悟的课题。

那么，这个本质是什么呢？鄙人的观点是民族信仰与民族政权这对孪生兄弟之间的对立统一。

历史上，我们所有民族政权都是依靠民族信仰的力量建立的，而所有的民族政权也都是被民族信仰所推翻的。夏商周春秋战国，秦汉晋南北两朝，隋唐宋金元明清，无一例外。

理想的三皇五帝时代邦国是追崇《尧典》之信仰，后来的各个朝代都是追崇这个信仰建立了自己的政权，而一旦政权建立之后，统治者阶层就于当初标榜的信仰渐行渐远，甚至完全背弃，黎民百姓被残暴地剥削压迫，于是他们在信仰的旗帜感召下，再次将残暴的政权推翻建立新的政权，而新的政权建立之后，统治阶层依然不能克服堕落的惯性而再次走向民族信仰的反面，最终又被信仰的力量所推翻，如此反反复复循环。而这个政权与信仰的对立的过程中，那些坚守民族信仰的忠臣良将自然首当其冲遭难。

翻开中国历史我们不难发现，两宋之前的华夏民族政权更替是“改朝换代”，而两宋之后则是“几亡天下”。女真灭北宋，蒙元灭南宋，满族灭大明，而一旦“满汉”两百年交融之后，大清国差一点被列强瓜分，民国未过“而立之年”又差一点亡于日寇。巍巍中华何以如此命运多舛？因为，民族政权已摆脱与民族信仰之间的孪生关系，赤裸裸地将它当做一种粉饰的外衣。而这种历史演变“动因”突变起始于两宋，而之后则愈演愈烈。

宋太祖杯酒释兵权这一刀虽然温柔，但毕竟是一种“割裂”，高宗破了“杀戒”，废弃华夏治国“文治武功”一贯原则，一切为了皇权之上，这同“民为贵，社稷次之，君为轻”之信仰认同完全背弃，而岳飞就是处于这个时代的交界点。

更为严重的是，岳飞之后，这种政治思维侵蚀了华夏民族整体精神诉求，以至于一个“忠”字取代了“仁义礼智信”而“霸”行其道。

这当然也归功于政权所豢养的所谓文人，用鲁迅的口气说，他们除了逢迎权贵，然后就是麻醉百姓，披着道德的外衣，蘸着人血吃馒头，直到民国时期才有人觉醒。

新中国的建立，提出人民至上的信仰，几十年来人民渐渐自觉了自己的真正存在，营造作为主人的思想共识和文化氛围，这一切于先贤们提出的信仰追求是一脉相承的，本来就是应当弘扬的主流意识。恰恰此时又出来一些刺耳的嘈杂，就拿岳飞之死的话题吧，有人说岳飞老生常谈迎回二圣，高宗皇位受到威胁，理所当然要杀他，秦桧身为宰相，为皇帝分忧，自然帮助高宗杀害岳飞。且不说这种言论到底符不符合历史，但就这种言论本身而言，似乎是被高宗或秦桧豢养的声音。尽管他们无脑地选择高宗和秦桧的立场，从来不曾思考过国家、黎民，以及华夏民族尊严的立场，从来不曾有过正义、悲悯，以及华夏民族孝义担当的信仰，这也正是岳飞的立场。只可惜嘈杂之声不是名贵的鹦鹉，即使穿越回宋朝时的阎王殿，高宗、秦桧不见得稀罕，也别指望有一天会被收而豢养。

岳飞之死，是中华民族铸就信仰的硬伤，是历史的悲剧，是中华民族的悲剧。人们念想项羽的不是霸王业，而是霸王气，他不屈，是民族信仰的“钙”，而岳飞的不屈、担当、悲悯构成了民族信仰的脊梁，恰恰被民族政权硬生生折断。

五千年不死的文明全靠匹夫的信仰，折断脊梁的文明皇权至上，五千年来命运多舛，“百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍”的愿望还只是愿望。而要早日实现这个愿望，实现中华民族伟大复兴，必须：信仰归大道，政教裨益行。（本文为岳飞网稿件 未经允许，严禁转载）

编辑：岳增省 来源：岳飞网