岳飞十分崇拜已故著名政治家司马光，誉为“先正”。他说：

“先正司马光有言，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。”

他据此加以阐释说：

“论人者，能审于才、德之分，则无失人矣。”①

主张评价人物的标准，应该是审察其才和德两个方面，才不致错看了人。岳飞在历史人物中，特别推崇诸葛亮和关羽、张飞，贬低曹操。他认为曹操和诸葛亮都实行过屯田，能够“知重本务农，使兵无艰食，其谋猷、术略皆不在人下，才有足称者”。但曹操“酷虐变诈，鉴申商之法术，虽号超世之杰，岂正直中和者所为乎”！而诸葛亮能“开诚心，布公道，邦域之内，畏而爱之”，“观亮素志，欲龙骧虎视，包括四海，以兴汉室，天不假以年，遽有渭南之恨。”他把诸葛亮作为自己的学习榜样，“要使忠信以进德，不为君子之所弃”，而后“辅明天子，以享万世无疆之休”②。

他曾对其部下说：

“使某得进退禀命于朝廷，何功不立？一死乌足道哉！要使后世书册中知有岳某之名，与关（羽）、张（飞）辈功烈相仿佛耳。”③

后人往往把岳飞与诸葛亮相比，以为岳飞的“精忠大节”与诸葛亮“相埒”，岳飞的文章也与诸葛亮的《出师表》“后先辉映，并垂千古”④。

岳飞对司马光、诸葛亮等人的评价，实际是从不同的角度表达了他的一些历史观。他虽然肯定司马光、崇拜司马光，但实际上又不赞同司马光在《资治通鉴》中提出的以曹魏为正统的观点，而赞成以刘蜀作为三国时代的正统。

本文由岳飞网节选宋史研究专家朱瑞熙《岳飞思想述论》（第五篇章）

①《岳忠武王文集》卷八《御书屯田三事跋》。

②《岳忠武王文集》卷八《御书屯田三事跋》。

③《岳忠武王文集》卷末《忠武王遗事》。

④《岳忠武王文集》卷末，清初人沈凤来《后跋》。

 御书屯田三事跋

宋.岳飞

臣闻先正司马光有言：“德胜才谓之君子，才胜德谓之小人”，论人者能审于才德之分，则无失人矣。曹操募百姓屯田许下，所在积粟。诸葛亮分兵屯田，而百姓安堵。羊祜怀远近，得江汉之心，亦以垦田获利。若三子者，知重本务农，使兵无囏食，其谋猷术略，皆不在人下，才有足称者。然操酷虐变诈，揽申商之法术，虽号超世之杰，岂正直中和者所为乎？许劭谓“清平之奸贼，乱世之英雄”，其德有贬云。亮开诚心、布公道，邦域之内，畏而爱之。祜增修德信以怀柔初附，则德过于操远矣。观亮素志，欲龙骧虎视、包括四海以兴汉室，天不假以年，遽有渭南之恨；祜辅晋武，慨然有并吞之心，后平吴身不及见。二子有意于功名，而志弗克伸，惜哉！臣庸德薄才，诚不敢妄论古人。伏蒙陛下，亲洒宸翰、铺述三子屯田足食之事，俯以赐臣。臣敢不策驽砺钝，仰副圣意万一？夫服田力穑，乃亦有秋，农夫职尔。用屯田以足兵食，诚不为难。臣不揆愿，迟之岁月，敢以奉诏。要使忠信以进德，不为君子之弃，则臣将勉其所不逮焉。若夫鞭挞四方，尊强中国，扶宗社于再安，辅明天子，以享万世无疆之休，臣窃有区区之志，不知得伸欤否也。

绍兴十年正月初一日
武胜定国军节度使开府仪同三司
湖北京西路宣抚使、兼营田大使
武昌郡开国公食邑四千户实封一千七百户
臣岳飞谨书