绪 论

一、选题背景及意义

岳飞是南宋抗金名将，民族英雄，中国历史上著名军事家、战略家、文学家、思想家。[[1]]作为中华民族家喻户晓、妇孺皆知的历史人物，自南宋以来岳飞深受历朝历代人们的敬仰和喜爱。千百年来，岳飞精神光彩照人，彪炳千秋，“尽忠报国”的爱国主义精神，是岳飞精神最核心和最鲜明的特性。在迈向中华民族伟大复兴的征程中，在比以往任何时候都更加接近我们民族伟大梦想实现的关键时期，在中国特色社会主义事业阔步新时代之际，弘扬中华民族传统美德的爱国主义精神，更显迫切而又重要。2018年11月26日习近平在十九届中共中央政治局第十次集体学习时强调指出：“我们进行伟大斗争、建设伟大工程、推进伟大事业、实现伟大梦想，更需要重视、研究、借鉴历史。这对我们丰富头脑、开阔眼界、提高修养、增强本领具有重要意义。” [[2]]

岳飞精神诞生于十二世纪的中华大地，距今已有近千年的时空差异，但岳飞精神体现出的忧国恤民、忠孝节义、诚信仁爱、廉洁奉公、谦逊务实、敬业创新等闪光品质，今天依然没有变。变化的是历史风云，是载体和方式，不变的是精神实质和核心价值，岳飞精神直至今天依然具有光辉价值和持久的生命力。中国历史、中华文化是一笔十分珍贵的历史文化遗产，特别是蕴含其中的思想理念与精神文化，博大精深，内涵丰富，值得我们深入挖掘和阐发利用。对岳飞精神的内涵品质及新时代价值予以考察研究，具有重要的理论与现实意义。

（一）选题背景

1、中国特色社会主义建设事业迈进新时代呼唤新使命。党的十九大庄严宣告，经过长期努力，中国特色社会主义进入了新时代。对中国历史发展进程而言，这是具有划时代意义的一次飞跃。如何在新时代、新常态、新目标、新任务和错综复杂的国际国内环境下，讲好中国故事，阐释好中国精神，解决好各类矛盾与问题，如何更好地促进中国优秀传统文化和中华传统美德的传承与发展，是十分富有现实意义的研究课题。新时代呼唤新姿态、新风貌、新作为，需要我们扎根中华传统文化的深厚土壤，立足不断发展变化的国情、世情、党情、民情，发挥中华民族传统文化的滋养化育功能，净化人们心灵、陶冶大众情操、涵养民族精神，积极投身于中国特色社会主义建设。当前，我们正在大力推进中国特色社会主义精神文明建设，特别是以大力弘扬社会主义核心价值观为抓手，坚持立德树人，德法并举，需要在继承传统的基础上，不断创新思想政治教育的方法途径，需要选撷、借鉴从古到今符合社会主义核心价值观内涵要求，更具影响力的典型人物作为学习标杆，作为诠释中国精神的核心要义，特别是对民族精神的内涵解读提供鲜活的人物参照，为爱国主义精神的传承创新提供典型案例，激发人们干事创业的热情和动力，不断推动改革开放和中国特色社会主义伟大事业迈上新征程。

2、中华民族优秀传统文化需要创造性转化和创新性发展。一个民族，如果没有振奋的精神，则不可能自立于世界民族之林。民族精神是一个民族的灵魂寄托，是一个民族赖以生存和发展的精神支撑。每个国家、每个民族都需要为了自己的国家、民族，为了自己的国土和人民，勇于献身的人，他们被称作“民族脊梁”、“民族魂”。岳飞尽忠报国的精神，是中华优秀传统文化和传统美德的典型代表。在2017年1月中共中央办公厅、国务院办公厅印发的《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》中指出,中华文化独一无二的理念、智慧、气度、神韵，增添了中国人民和中华民族内心深处的自信和自豪。也正是有屈原、苏武、卫青、霍去病、杜甫、岳飞、文天祥、于谦、戚继光、林则徐、杨靖宇等等无数这样的爱国志士和英雄人物的存在，他们以唤起民众觉醒、拯救民族危难和黎民疾苦为己任，不计个人得失、性命安危，奋不顾身，一往无前，哀民生之多艰，恨国破山河在，挽狂澜于既倒，扶大厦之将倾，我们中华民族才得以生存发展，虽历经千难万险而百折不挠，不被侵略者所征服，华夏文明终不被湮灭，延绵几千年而不中断。1939年12月，毛泽东在《中国革命和中国共产党》一文中讲到，在中华民族的开化史上，有着丰富的文化典籍。一个民族的文化，正是滋养这个民族精神的丰厚土壤，促进这个民族开化进步的动力源泉。[[3]]对待中华优秀传统文化，我们要薪火传承，接续奋斗，延绵与增辉世界无双的中华文明。

3、构建人类命运共同体日益成为世界共识。党的十八大召开以来，习近平基于人类社会只有一个地球，各国共处一个世界的认识，着眼于世界秩序的重塑与中外关系的良性互动，兼顾中华优秀传统文化与世界进步的大势潮流，寻求人类共同利益和共同价值的新内涵，提出对外致力于推动构建“人类命运共同体”的伟大构想。党的十九大报告再次指出，要坚持走和平发展道路，推动构建人类命运共同体。中国坚定不移地坚持在和平共处五项原则基础上发展同各国的友好合作，倡导国际关系民主化，坚持国家不分大小、强弱、贫富一律平等，相互尊重、公平正义、合作共赢。反对干涉别国内政，反对以强凌弱。岳飞精神中有相当多和联合国宪章倡导的“自由、平等、安全、正义、和平、发展”宗旨崇尚一致的成分，是全人类共同认可的价值观所在。“大道之行也，天下为公”，事实上，中国古贤很早就提出“天下大同”、“和而不同”的思想理念。李燕杰先生曾撰文《世界的岳飞——岳飞是中华民族和世界的精神财富》，指出：“岳飞，已跨越地域和国界、已超越阶层和时空而成为世界的英雄”。[[4]]

中国人崇尚岳飞的血性，但同时岳飞精神中也有关心民瘼、痛恨战争、珍爱和平、忠诚尽职、创新创造等人类共同的优秀品质，不仅深深涵养着中华民族，也深刻影响着海内外华夏儿女，影响着全世界全人类。今天，朝鲜半岛上有10余座“岳王庙”；新加坡有“岳母刺字”塑像；京剧《满江红》走出国门，赢得无数海外观众的认可；有更多的海外专家学者也在研究岳飞，英国有世界岳飞文化研究中心。这些都说明岳飞其人其事其精神，已经走向世界，因为岳飞精神具有人类共同崇尚的道义光芒，具有世界意义与普世价值。岳飞精神是古代的，也是现代的，是中华民族的，也是全世界的。2013年3月19日，习近平在出席金砖国家领导人第五次会晤前夕接受媒体采访时表示，中国人是讲爱国主义的，同时我们也是具有国际视野和国际胸怀的。我们要努力向世界讲好岳飞故事，阐释好岳飞精神，传播好中国文化，向全球表明中国人的价值追求和精神理念。

（二）选题意义

1、学术价值

本书以历史史实为依据，通过对岳飞精神深层次全方位的梳理探研，力争对岳飞精神的内涵剖析解读及其当代价值予以体系化建构。该研究以“精神”为主线，通过对大量岳飞史料的解读和全方位的考察审视，使人们对岳飞这个历史人物形象获得更为清晰立体的认识，建构岳飞精神价值“大厦”，增进人们对岳飞精神的深入理解与认同。历史学家傅斯年讲历史研究应坚持有一份材料说一分话，该研究也力求是建立在拥有相对可信的历史材料基础上的寻踪探迹，与抽丝剥茧的析纳、综合，对浩繁史料的选择性“淘金”与“激活”。是一个史料择选、精神剖析、体系建构的逻辑思维过程。冀期丰富岳飞研究的广度与深度，拓展岳飞研究的视野与领域，推动岳飞研究的理论与实践。

笔者认为，当前学术研究应发挥理论来源于实践，又反之服务实践、指导实践的强大功能。千百年来，岳飞故事家喻户晓，岳飞精神代代相传，为今天人们理解以爱国主义为核心的民族精神提供了一个穿越时空、历久弥新的经典范例。随着中国特色社会主义进入新时代，对爱国主义的研究和倡导也需要与时俱进，爱国主义在新时代的具体呈现及内涵要求是什么；如何更好地将爱国主义精神在新时代传承与创新；如何更好地使民众内化于心，外化于行，渗透于民族血脉，使百姓日用而不觉，也希望成为学界关注的重点。

2、现实意义

新时代新思想新征程，呼唤新使命新作为新担当。在这催人奋进的新时代，更需要大力弘扬正气，传播正能量；更需要汲取传统文化精华与智慧，坚持古为今用；更需要提振全民士气、焕发中国精神。我们要致力于营造风清气正、稳定和谐的社会风气，积极维护诚实守信、海晏河清的政经生态，要努力提供团结协作、干事创业、奋发有为的社会环境。然而当今社会，不可否认，的确还存在某些私欲横流、寡廉鲜耻的卖国行为，良知泯灭、人伦丧失的道德沦丧现象，贪婪纵欲、侵蚀国库的“硕鼠蠹虫”，欺行霸市、为害群众的黑恶霸凌行径，弄虚作假、敷衍应付的工作作风，抱残守缺、墨守成规的思维定势，得过且过、萎靡不振的混世心态，等等。针对这些形形色色的不良风气、丑恶现象，我们该如何从思想上提高警惕，加强教育防范；从理论上廓清是非、辨明真伪；从方法上探究创新、务求实效？从历史中汲取智慧、获得启迪，开展富有成效的思想政治教育是重要的方法途径之一。利用中华民族历史上出现的较有影响的历史人物，宣讲他们的英雄事迹，梳理他们的人生道路、心路历程，探究他们的思想内涵，汲取力量和智慧，发挥启迪价值和现实作用。与岳飞品性、人格、精神相对照，生活在二十一世纪的当今时代的一些人，他们的思想境界的确远不如一位近千年前的古人。岳飞这位历史人物是可以让我们每个人鉴照自己精神境界的一面镜子。具体来讲，可以在以下方面，发挥现实作用。

（1）推进社会主义核心价值观教育，增强中华文化软实力。中华民族伟大复兴中国梦的实现，必然需要占据社会主流意识的、最具核心意义的价值追求、价值判断、价值标准，社会主义核心价值观把国家、社会、公民三个层面的价值要求相统一，体现了社会主义的本质要求，以及民族精神与时代精神的内涵要求，是当代中国最基本的价值观念。岳飞身上所具有的忠国孝亲、廉洁奉公、谦逊务实、敬业创新等精神品质符合社会主义核心价值观的内涵要求，是中国传统文化薪火传递、一脉相承的优秀品质。习近平多次强调，中华优秀传统文化是中华民族的突出优势，是我们民族最深厚的文化软实力。培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化土壤，继承中华传统文化基因。以尽忠报国为核心的岳飞精神，无疑是中华民族优秀传统文化和传统美德的历史呈现。2015年12月30日，习近平在主持中共中央政治局第二十九次集体学习时指出：“要把爱国主义教育贯穿国民教育和精神文明建设全过程。要深化爱国主义教育研究和爱国主义精神阐释，不断丰富教育内容、创新教育载体、增强教育效果。”[[5]]他明确指出，要充分利用我国改革发展的伟大成就、重大历史事件纪念活动、爱国主义教育基地、国家公祭仪式等来增强人民的爱国主义情怀，运用艺术形式和新媒体，以理服人、以文化人、以情感人，生动传播爱国主义精神，唱响爱国主义主旋律，让爱国主义成为每一个中国人的坚定信念和精神依靠。[[6]]弘扬岳飞精神，自然是深入推进社会主义核心价值观教育，提升中华民族文化软实力的题中之义。

（2）推进中国特色社会主义精神文明建设，促进社会公平正义和谐。精神文明建设和物质文明建设同等重要。加强社会主义精神文明精神，需要弘扬中华传统美德，需要充分发挥中华传统美德的当代价值作用。当今社会，在市场经济大潮下，在经济日益全球化的背景下，各种思潮交织叠加，对人们的思想与精神领域造成巨大冲击，拜金主义、享乐主义、个人主义等各种不良思潮依然有市场。要勇于搏击世界经济全球化的浪潮，激流勇进，劈波斩浪，坚定文化自觉、文化自信和文化自立，知荣辱，明是非，保持民族独立精神，把岳飞精神的内涵渗透进民族基因，潜移默化于亿万百姓的生活，虽千锤百炼而光辉熠熠，虽历经风雨而永不褪色。中华文化倡导人伦价值，重视道德义务。岳飞忠国孝亲，忠孝两全。一生勤俭自律，关爱苍生，关心民瘼，家风优良，家教严格，对南宋时弊也有自己独到的见解。“家是最小国，国是最大家”，岳飞的家国情怀，彪炳当时也辉映后世，既是中华传统家庭美德在十二世纪中国大地上的光辉展现，也是二十一世纪炎黄子孙学习秉承的价值典范。习近平指出：“今天，中华民族要继续前进，就必须根据时代条件，继承和弘扬我们的民族精神、我们民族的优秀文化，特别是包含其中的传统美德。”[[7]] 中华民族传统文化中有无数可资借鉴的精神财富，岳飞精神是其中最可宝贵的一笔。推进中国特色社会主义精神文明建设，促进社会公平公正与和谐，同样需要发挥岳飞精神的砥砺作用。

（3）维护各民族团结和国家统一，保障国家安全稳定。党的十九大报告指出，实现祖国完全统一，是实现中华民族伟大复兴的必然要求。推进祖国的统一大业，需要弘扬岳飞矢志不渝、反抗侵略、“心存万民之愿，志在一统河山”的爱国主义精神，学习岳飞“不破楼兰誓不还”的雄心壮志和“还我河山”维护国家统一的坚强决心。岳飞思想研究会会长岳朝军讲:“我们推崇岳飞的爱国精神，重塑民族精神，绝不是狭隘的民族主义，更不是大国沙文主义，而是维护领土完整，坚持民族独立。唯有如此，才能使民族再振，中国安强。”[[8]]中华民族只有团结在爱国主义的光辉旗帜下，反对国家分裂，捍卫领土完整，建立起最广泛的统一战线，才能粉碎任何反华势力、分裂势力和一切敌对势力的阴谋，才能更好地维护民族团结和国家统一，才能保障中国特色社会主义建设事业具有和谐稳定的发展环境，保持国家的长治久安和繁荣稳定。在2019年1月4日召开的中央军委军事工作会议上，习近平强调指出：全军要坚持新时代中国特色社会主义思想的指导，深入贯彻新时代的强军思想、战略方针，正确认识和把握我国安全和发展大势，强化忧患意识、危机意识、打仗意识，扎扎实实做好军事斗争准备的各项工作。[[9]]在当代中国，同样需要建设一支精神上清正威武的“岳家军”，在中国共产党坚强领导下的一支战无不胜、攻无不克的人民之师、威武之师、正义之师、文明之师，如钢铁长城一般，维护国家安全稳定和各民族团结统一。

（4）为中国特色社会主义现代化建设提供不竭动力和精神源泉。在岳飞身上具有非凡而又顽强的敬业精业、创新创造精神。“撼山易，撼岳家军难”，在金军铁骑慨叹的背后，是岳家军的千锤百炼，是磐石意志、钢铁军纪，这些都是我们在平凡的岗位上需要借鉴的可贵品格，需要汲取的精神源泉。岳飞“文官不爱财，武官不惜死，何患天下不太平”的警世箴言，“正己而后可以正物，自治而后可以治人”的处世原则，依然是我们今天加强廉政建设和行风教育的生动素材。[[10]] 时代发展，日新月异，历经沧桑的古老中国已经实现了从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃，今天已经巍然屹立于世界民族之林，昂首阔步迈进了中国历史的新方位、新时代。今日中国，正日益走进世界舞台的中央，铿锵豪迈，势不可挡，没有任何势力可以阻挡我们走向新胜利的脚步。新时代需要与时俱进的民族精神，需要不屈不挠抗击外侮的民族“血性”，激励我们在看不到硝烟的战争中取得新胜利，捍卫社会主义现代化建设和改革开放的伟大成就。

二、相关概念与说明

（一）岳飞精神

岳飞精神是什么？笔者未见十分明确的专家解释。这里有相对接近概念诠释或概括评价性的一些提法，稍作列举，供进一步探研。如龚延明教授认为，概览岳飞平生事迹，可用“大勇”“大忠”、“大孝”、“大爱”四个“大”字来总结，如果用一个字来提炼概括，那就是“德”字。庞士让教授认为，岳飞精神是中华民族精神的重要组成部分，其内涵可以集中概括为：一个核心，即爱国主义；五个要素，即忠、孝、严、廉、强。刘国珍先生认为：岳飞精神“就是一种充满民族正义感而舍生取义精忠报国的道德信仰，就是一种强烈的爱国主义精神。它是我们民族的脊梁，它集中华民族的传统美德及现代意识为一体。是我们民族精神遗产中最最宝贵的结晶。”[[11]]以上解释，作为概念界定均尚可商榷。笔者倾向刘国珍先生的解释。虽未有明确结论，但笔者认为，一并列出却有助于人们对岳飞精神的深邃理解。

（二）相关说明

1、本书作者旨在重点思考和解决的问题是：关于岳飞，我们究竟从他身上学习什么？新时代背景下我们如何弘扬岳飞精神？重点阐论岳飞精神内涵价值以及弘扬岳飞精神的方法路径。结构上，以岳飞精神为主轴，以岳飞事功、后世影响、现实意义等重点内容为支撑，对岳飞精神予以系统分析梳理和新时代价值解读，探讨弘扬岳飞精神的方法路径。

2、 本书以2018年度河南省社科联、河南省经团联调研课题一等奖项目《岳飞精神的当代价值研究(SKL-2017-265)》为蓝本，予以充实完善而脱稿。限于作者水平所限，难免有错误与不妥之处，敬请读者不吝指正。

三、研究思路和基本步骤

（一）研究思路

通过阅读大量与岳飞史迹有关的文献古籍、佐证史料，以及评赞岳飞的名家题词、论文论著、史料典籍等，全面梳理、筛选岳飞历史活动踪迹，“析发”、“蒸馏”、“提纯”岳飞思想文化与精神境界特征，对照中国精神以及社会主义核心价值观的当代要求，挖掘其博大精深的“矿藏”资源，条分缕析，从忧国恤民、诚信友爱、敬业创新、廉洁奉公、谦逊务实等方面，逐条阐发其蕴藏的精神实质与文化内涵。通过今古贯通、史论结合，探讨岳飞精神世界与当代价值追求的内在关系，探寻其蕴含的现代思想成分与合理元素，提炼出岳飞精神更好地服务于今天的实践价值，并发挥其教化作用，融入中国特色社会主义建设事业的伟大实践，实现岳飞精神的当代价值和现实意义最大化。

(二)基本步骤

1、梳理岳飞研究与岳飞精神探讨的文献资料，与岳飞精神有关的探研阐论则以近20年来的文献资料为主，兼顾较早的研究成果。

2、对文献资料进行归纳整理，条分缕析，知微见著，析出有关岳飞精神成分的观点、论据。

3坚持马克思主义，以习近平新时代中国特色社会主义思想为统领，结合近年来党的重要会议、习近平总书记有关文化、思想政治教育、中国精神等方面的重要讲话论述，与社会主义核心价值观和新时代的内涵要求相对照，总结提炼出岳飞精神的内涵特征与新时代价值。

4、求真务实，抛砖引玉，提出弘扬岳飞精神的方法路径参考。

四、研究现状综述

关于岳飞其人其事其精神，古往今来，众多学人、政要从不同角度多有论述, 可谓汗牛充栋，浩如烟海。现就近20年来的岳飞精神主要研究成果予以考察。截至2018年12月31日，以“岳飞”为主题，查阅中国知网（www.cnki.net）文献检索发现，共有相关文献1248篇，单以“岳飞精神”进行篇名搜索，共有10篇，而岳飞精神的当代价值研究仅有2篇。而且经检索，目前鲜有关于岳飞精神当代价值考察的细分性研究专著。当然，囿于笔者寡闻与能力所限，或许这样的解释未必十分客观。但至少从侧面反映出相关研究的薄弱，值得关注。阐释中国传统文化，弘扬中国精神，培养国民强烈的文化自觉与文化自信，需要血肉丰满的形象载体，需要从古至今的典型案例，需要理论工作者付出艰辛的努力。

另须稍作交待的是，这里以近年来侧重考察岳飞精神的的相关研究成果为重点考察对象，也兼顾其他更加宽泛的研究领域。因之间也并无泾渭分明的界限。通过重点梳理近20年来关于岳飞精神及其时代价值研究的专著论文，可作以下分类：

（一）全方位系统梳理岳飞精神

论著：目前重点阐论岳飞精神及其当代价值的学术专著未见。相关论文有：

2005年3月，来可泓在《漯河职业技术学院学报》发表《岳飞精神述论》一文，列举大量史实，对岳飞精神予以较为开阔的梳理概括，阐述了以爱国主义精神为核心，在岳飞身上尚具有勇于开拓、热爱专业、廉洁奉公、密切联系群众和刻苦学习精神等。[[12]]作者指出，岳飞精神是中华民族优秀传统文化的代表，“在改革、开放、全面建设小康社会和建设中国特色社会主义的今天，弘扬岳飞精神的现实意义是不言而喻的”。[[13]]该文较为接近本书研究所涉问题。

2012年3月5日，浙江大学龚延明教授在出席纪念岳飞诞辰909周年大会上作题为《岳飞精神与当代的社会价值》报告，指出：岳飞是中华民族的一个永恒记忆、永恒的话题。岳飞精神永远不会过时，在中华五千年文明史上，像岳飞那样具有完满的人格和高尚情操的历史人物，并不多见。岳飞研究依然具有强烈的现实意义。我们要坚持历史唯物主义，将大宋南迁时代为国家的统一浴血奋战、宁死不屈的岳飞，像阳光那样普照到各族人民心中去，提高对岳飞崇高精神和人格魅力的认识。[[14]]文章对岳飞精神引领社会风尚等时代价值给予充分肯定。 

2013年3月，龚延明、岳朝军编著的《岳飞研究论文集汇编》问世，所收论文以《岳飞研究》第一至五辑研究岳飞和与岳飞所处时代有关的历史论文共计133篇。因从事岳飞研究领域的专业学者本身相对较少，稍有影响的岳飞研究成果也便相对集中地归拢汇聚在这五辑《岳飞研究》中。本书形式虽为书稿，但每篇文章皆可独立成篇，故列入论文一并考察。《汇编》的作用不可低估，可视为集中概括地反映近年来国内外岳飞研究水平的结晶之作、代表之作，和对30多年来岳飞研究成果的集中展示，为后继研究者减少翻查之苦提供了极大便利。本书集中介绍了自1984年以来有组织的岳飞研究学术会议历程。作者指出：民族英雄岳飞的热爱和平、反抗侵略、保家卫国、反对分裂的主张，在当代不但没有丝毫褪色，反而更加熠熠生辉、光芒万丈！“岳飞精神日益深入人心，日益光大，已成为我国社会主义精神文明建设的一个力量源泉。”[[15]]《汇编》所收论文当中偏重于岳飞精神研究的，如龚延明的《关于民族英雄岳飞的评价及其他》，提出在改革开放和经济高速发展的时代背景下，岳飞精神的价值和融入中国21世纪的人文精神问题，旗帜鲜明地指出岳飞精神与中华民族的人文精神一脉相承，岳飞精神永不过时，岳飞研究要与时俱进。[[16]]张希清《岳飞：中华民族的英雄（论纲）》指出，岳飞所投身的抗金战争是一场正义的反侵略战争，岳飞英勇抵抗女真贵族的掠夺和屠杀，保卫了中原和江南地区高度发达的文明，为中华民族的发展和昌盛作出了杰出贡献，岳飞是当之无愧的民族英雄。日本学着孙江、黄东兰《岳飞叙述、公共记忆与国家认同》提出“岳飞叙述”的曲折演变，九一八事变后，岳飞民族英雄形象开始发扬光大，岳飞叙述呈现活跃态势，岳飞剧目大量涌现，抗日战争是岳飞民族英雄形象定型的重要节点。1980年前后刘兰芳评书《岳飞传》风靡全国，“对岳飞的公共记忆再次回归”。胡正在《西湖成功申遗背景下的岳庙扩建设想》中提出：岳飞最重要的价值是他的爱国主义精神，“岳飞是中华民族的保护神”，今天，中华民族面临新的发展崛起期，同时又面临周边种种干扰，宣扬爱国主义精神尤为重要。龚延明《大爱撑天——从岳飞的品德谈道德文化建设》指出，岳飞集“大忠”、“大勇”、“大孝”、“大爱”于一身，“如果用一个字来高度提炼那就是道德的‘德’字，‘以德服天下’，道德是他人生的最高信仰，是集品德、仁德、美德、贤德、孝德、廉德、善德、修德，一个‘德’成就了岳飞高山仰止的地位。” [[17]]这些研究成果对于指导我们深化对岳飞精神的理解具有重要价值。

2014年9月19日咸阳师范学院爱国主义教育研究所所长庞士让教授在《中国教育报》撰文《岳飞精神的当代价值》指出：“岳飞是中国古代最伟大的民族英雄，岳飞精神是中华民族精神的重要组成部分。岳飞是古代的，岳飞精神是当代的。当代中国，纪念岳飞，弘扬岳飞精神，最好的行动就是实现岳飞精神当代价值最大化，共圆中华民族伟大复兴的中国梦。”[[18]]岳飞精神可以集中凝练为：一个核心（爱国主义）五个要素（忠、孝、严、廉、强）。岳飞精神的当代价值在加强爱国主义教育、推进祖国统一、反腐倡廉与家庭美德建设、建设学习型社会等五个方面归纳为“五个有利于”。[[19]]对岳飞精神的作用予以总结和凝练概括，指出要通过做好深化研究、扩大宣传、充分发挥岳飞纪念地的作用、加强专门队伍的建设等工作，最大限度地实现岳飞精神的当代价值最大化。这里需特别指出：该文是较为系统、完善地对岳飞精神的当代价值予以总揽式分析梳理、概括总结的为数不多的一篇文章，较为接近本书研究的方向，具有重要的启示意义。

小结：以上论文从不同侧面全方位阐述了岳飞精神的具体表现，有助于我们对岳飞精神从宏观上的总体把握和概括了解。

（二）聚焦岳飞爱国主义精神

以阐论岳飞的爱国主义精神为重点的学术专著鲜见。相关论文有：

2003年12月，韩志远在《蒙古史研究（第七辑）》发表《元人眼中的岳飞——兼谈对传统爱国主义思想的继承问题》一文。文中重点介绍了元朝官方对岳飞的评价态度，不仅未有诋毁不敬，反而“降命敕封并如宋，止加‘保义’二字。”[[20]]添增封谥，而且支持对杭州墓庙的修缮，使衰败的寺庙得以官方修葺。元世祖曾下诏：“除常祀外，择日致祭，庙宇损坏，官为修理。”[[21]]而且在官方修撰的《宋史·岳飞传》中，字里行间多有赞誉。岳飞在民间也有较多文人骚客吟诵怀念。可见岳飞在元朝的地位是官民一致、被隆崇的对象。作者指出：岳飞是一位为中华民族做出过杰出贡献的历史人物，人们对岳飞经久不息的怀念，正是基于对他爱国主义思想的崇敬，代表的是正义的力量。作者严正驳斥现时社会出现的所谓的“新论点”，一些标新立异、有意无意诋毁岳飞形象的奇谈怪论，或是不懂历史的“新新人类”，或为缺乏历史常识的某些官员，也有某些专家所谓“秦桧再造南宋”的“新见解”。作者文末指出：“岳飞精神是一面爱国主义旗帜，继承和弘扬岳飞的爱国主义思想，无疑是我们史学工作者义不容辞责任。”[[22]]该篇显示出一位史学工作者在纪念岳飞诞辰900周年之际捍卫民族英雄形象的正义心声和弘扬岳飞精神的肺腑之言。

2008年9月，任一鸣在《河北旅游职业学报》发表《浅谈中国历史上的爱国主义和民族英雄》一文，对近年来围绕爱国主义与民族英雄问题的争论予以史实简述，就中国历史上对爱国主义的认识、民族英雄的认定、历史人物的评价等问题发表了自己对相关问题的看法。[[23]]作者认为，“对于评价历史上的爱国主义, 我们不应当以现代人的眼光去看待, 应当着眼于历史, 从当年的时代背景与人文状况着手, 而非单凭我们当代人的价值观与新潮文化去妄加揣度”。[[24]]作者提出了岳飞、文天祥、成吉思汗、努尔哈赤等都是中华民族的民族英雄等观点。指出：“历史上的爱国主义和民族英雄的认识说到底都是历史问题, 我们在面对它时一定要将其放到相应的历史环境中去, 不应该单纯地用这个时代的眼光去评价, 要立足于历史, 分清是非, 不曲解、不调侃, 还历史一个本来面目”。[[25]]对廓清模糊认识和错误见解、宣传岳飞精神具有理论辨析的价值作用。

2013年4月，李泽翔的硕士论文《岳飞与中国传统儒家思想》指出，研究岳飞的思想,不仅仅在于更加深刻地加深对于整个岳飞的研究,认识民族英雄及其高尚思想,更在于为今天建设社会主义核心价值观与繁荣社会主义精神文明建设提供积极的历史借鉴作用，引领大众文化崇德向善。[[26]]

2013年4月，韩亚光在《宝鸡文理学院学报》发表《确认和维护岳飞中华民族英雄地位继承和发展伟大爱国主义光荣传统》一文，指出：从中华民族的历史渊源和本来意义、中华民族的现代结构和引申意义、岳飞抗金的凌云壮志和空间指向、岳飞抗金的结果效应、中国人民的心理、情感等方面来看，岳飞是众望所归的中华民族英雄。岳飞地位不可撼动。继岳飞之后，中华民族涌现了文天祥、陆秀夫、于谦等古代民族英雄，是对岳飞精神的弘扬和传承。爱国主义推动了中华民族的进步，有效地保障了中华民族的安全，也必将在全面建成小康社会、实现中华民族复兴的征程中发挥更大作用。[[27]]

2013年9月，周斐芳在《安阳工学院学报》发表《从民族文化视野透视岳飞“尽忠报国”的民族国防文化实践》，从国防文化的角度阐述了岳飞尽忠报国信念产生的时代背景和历史根源；岳飞执著人生信念的奋斗经历；历代帝王与名人对岳飞爱国主义精神境界的肯定；和对岳飞尽忠报国思想的评价。提出了弘扬发展中华民族国防文化的源泉。[[28]]作者指出，岳飞赤胆忠心，忠诚地保卫自己的国土和人民，是“原生态的民族文明”“（岳飞）坚决反对屈膝求和，保卫国家和民族的精神曾经鼓舞了多少中华儿女，是我们民族的脊梁，给人鞭策，激励人民，催人奋进，这是伟大的中华民族的共同财富。[[29]]

2014年6月，窦道阳在《晋中学院学报》发表《高校大学生群体中正确开展爱国主义教育的理论辨析—以岳飞是否为民族英雄为例》一文，提出，民族英雄的产生都有其特定的时代背景，在当时历史条件下都是合理、正义的，无论历史如何变幻，他们作为历史上民族英雄的地位是不可动摇。在今日背景下纪念某个民族英雄，不能用“刻舟求剑”的办法判断其当时的爱国行为之是非对错，而要引导大学生学习英雄身上所凝聚的爱国主义精神。因为民族英雄的爱国行为总是相对的、历史的，但他们身上所反映出来的精神却是绝对的、永恒的。要用马克思主义历史观的理论视角对爱国主义精神的内涵与外延作科学辨析与理性观照, 警惕某些人打着“发现真实”“还原历史”的幌子，“语出惊人”，别有用心地曲解、丑化，甚至否定英雄，同时为历史上的某些汉奸卖国贼翻案。岳飞是当之无愧的民族英雄，这是中华民族的集体意志选择和历久民心所向。要在高校大学生群体中正确开展爱国主义教育，引导大学生将个人的前途命运与国家民族的命运紧密结合在一起，将爱国热情转化为努力学习的现实行动，积极投身到中华民族的伟大复兴事业。[[30]] 该文运用马克思主义辩证唯物主义和历史唯物主义的基本原理客观分析历史史实与现实思想政治教育问题，起到了明辨是非、以正视听的作用，是对那些“别有用心者”的有力驳斥和拨乱用正，对高校推进扎实有效、积极健康的思想政治教育工作具有借鉴意义。

2017年10月，陈红在《新西部》上发表《岳飞的精忠精神及其当代价值》一文，重点阐述了岳飞的爱国精神和廉洁品质。指出，岳飞的精忠精神是刚直不阿、正气浩然、真情重义，至今已经成为一种信仰、一种文化、一种永恒的宝贵精神财富,在今天的社会依然有着重要的教育意义。该研究较为符合本题，笔者认为，或是限于篇幅的原因，论文作者研究视域局限在传统的岳飞精忠精神和廉政思想的范畴，而没有充分予以拓展性开掘与阐述。

2018年6月21日，张帮俊在内蒙古日报（汉语）发表《岳飞精神传千古》一文指出：中国人为何如此敬重岳飞，那是因为，他身上具有中华民族的优秀品质。他是正义英雄的化身，中华民族伟大精神的真实写照。他用卓尔不群的言行、振聋发聩的强音、传奇跌宕的人生，完美诠释了爱国爱民的高尚境界，极大地彰显了英雄的无限风采。[[31]]是一篇对岳飞精神宣传的好文章。

2018年12月14日，单颖文在《文汇报》撰文《宋史学家王曾瑜：岳飞并不“愚忠”》，作者通过采访宋史学家王曾瑜了解了岳飞“愚忠”形象的形成原因与过程以及岳飞形象的转变过程等重要信息。王曾瑜先生认为：岳飞最值得我们学习的地方就是今天我们倡导的爱祖国、有正气。中国古代的爱国主义以儒家的节义观为基本内涵。正因为岳飞所处的时代环境的局限性，人们不能苛求岳飞具有反专制的超前意识。祖国至上是岳飞爱国主义思想的精髓，他坚定的抗金信念正是源于爱国主义精神。[[32]]为我们正确认识和评价岳飞提供了理论依据与参考。

小结：上述可见学界对于岳飞精神的探讨，特别是围绕以爱国主义为核心的岳飞精神阐述的论文较多。就关注时间周期而论，几乎每年均有涉及。爱国主义是民族精神的主旋律，是永恒的主题，也是常谈常新的话题。

（三）从政治、军事、文化等侧面论证岳飞精神

以下为通过某一方面的探究考察，可从侧面印证岳飞精神的学术著作：

2002年10月王曾瑜《岳飞和南宋前期政治与军事研究》一书面世，该书着重于对岳飞事迹的系统考辨和论析，详尽考证了宋高宗与秦桧的罪迹，加深了人们对岳飞所处时代政治环境的了解，以及对造成岳飞悲剧原因的理解。该书《岳飞之死》、《岳飞的正己和治军》、《岳飞严以待子》等篇是对南宋初年以李刚、宗泽、岳飞等为代表的主战派和以宋高宗、黄潜善、汪伯彦、秦桧等为代表的投降派之间光荣与耻辱，正义与邪恶、进步与倒退二者交锋的有力佐证。对李刚与宗泽的考察，侧面揭示了岳飞精神的一个重要来源，即是忠义之士的率先垂范和教育引导。该书作者以渊博的历史知识功底科学严谨地介绍了岳飞家世、抗金史实和一些颇受争议的历史问题，起到了以正视听、宣传岳飞史实和岳飞精神的目的。是岳飞研究领域较具权威的一部学术著作。

2004年5月王波清《解读岳飞故乡》一书，以岳飞出生地汤阴为大背景考察阐述岳飞少年成长环境和当地受地方贤良影响的岳飞情结与岳飞文化，介绍了岳飞庙、岳飞《满江红》词碑等岳飞纪念建筑物情况；在“历史人物”一章记载了纪念岳飞诞辰900周年《岳飞》电视剧纪录片的十集解说词，通过王曾瑜、龚延明、刘兰芳等人物口述，揭示岳飞波澜壮阔的一生和令人敬仰的伟大精神；在“学术研究”一章收集邓广铭、王曾瑜等专家学者的研究成果；系统而又全面地介绍了全国各地的岳飞遗踪、岳飞相关纪念地。作者认为，人们缅怀岳飞、纪念岳飞，究其根本原因是因为他身上蕴藏着“一种锲而不舍的伟大精神，一种感召无数后辈的高尚精神，一种震撼人心的无私精神。这种精神若用最简洁、最通俗的语言来概括，那就只有四个字‘尽忠报国’。”[[33]]该书充分肯定了岳飞精神的历史价值与现实意义。

2014年3月张放主编的《岳飞文艺研究》一书既有严谨的学术论文，又有诗歌、散文、曲艺和文学剧本作品，形式灵活，内容丰富，行文字里行间，无不包含对岳飞精神的崇敬。其中岳湛的《秉承满江红 传播正能量——弘扬岳飞文化感怀》、张放的《梁启超笔下的岳飞风骨》、田际洲的《昭昭赤胆满江红》等都是歌颂岳飞精神的精品力作。岳湛在《秉承满江红 传播正能量——弘扬岳飞文化感怀》一文指出，我们歌颂民族英雄的目的是倡行忠孝节义、礼义廉耻，弘扬时代正气，“为我们的文明重建提供精神源泉和历史智慧，寻找我们失落的精神家园，让更多的人在沧海桑田之间，找到心灵的归宿，跟上时代的脚步，让世间充满爱。”[[34]]让我们感悟到岳飞精神的魅力所在、价值所在、伟大所在。书作收录了三十集电视连续剧剧本《岳飞》（节选）是作者煞费苦心之作，属于岳飞文艺创作的范畴，对岳飞文化传播、岳飞精神弘扬具有重要的艺术价值和指导意义。

2016年8月史泠歌《岳家军研究》一书出版，该书重在解读“岳家军”，旨在透过“岳家军”这一和岳飞密不可分的符号，管孔窥豹南宋军队和政治的概况。军之灵魂在主帅，相得益彰的是，透过“岳家军”这一中国军事史上的特殊形象存在的逻辑密码解读，打开了另一扇揭示岳飞精神和岳飞人格魅力的窗户，成为解读岳飞精神的一把钥匙，为我们更好地解读岳飞思想与精神文化内涵提供了便利。该书还以附论形式，对一些针对岳飞的不实评语予以回应，如岳飞是贪恋军权的军阀和官迷，用岳飞在绍兴四年(1134年)第一次北伐成功后，为侍奉老母主动上奏请求解除兵权，本心归隐庐山东林寺的历史史实来澄清是非曲直。南宋嘉定七年(1214年)状元袁甫也有诗作《岳忠武祠》，可以代表南宋官民对岳飞的评价：“儿时曾住练江头，长老频频说岳侯。手握天戈能决胜，心轻人爵祗寻幽。堪嗟爝火当时灭，谁信长川万古流。机会莫言今到手，却愁无饭饱貔貅。”[[35]]

2018年6月岳新永《岳飞十八谈》一书，以“谈”的形式针对一些人围绕岳飞抗金、岳飞民族英雄的地位、岳飞所谓的“愚忠”、《满江红》与岳飞关系等问题的质疑态度，进行了有理有据的回应和驳斥，一定程度上起到了拨乱反正、还原更加真实的岳飞形象和弘扬岳飞精神的作用。

以下为相关论文：

2004年5月，徐卫和《岳飞文学形象的多种形态及其文化内涵探析》（学位论文）分析了二十世纪以来岳飞研究的现状，阐述了岳飞文学的演变，指出：经过历代文人的努力，完善了岳飞的历史形象，树立了一座人格浮雕，“并用这一正统形象默默引导着我们的民族前行，它在千百年里静静地影响着、规范着人们的思想与行为，发挥了礼乐教化的作用”。[[36]]以文学发展视角解读岳飞精神。

2010年5月，宋浩在硕士毕业论文《论岳飞历史地位的变迁》阐述了随时代更替的岳飞地位演变，文尾总结指出，虽然岳飞的历史地位一直有发展变化,今后也必然随着时代发展而继续发展变化,但仍然改变不了岳飞是中华民族英雄的强烈民意和崇高地位。[[37]]该文是对岳飞功绩的一次多领域、全方位的观照。同样由于篇幅所限未能深度展开。

2011年杨阳、孙洁在《青年记者》发表《岳飞形象及其建构的传播学分析》，阐述了岳飞形象蕴含的意义，在伦理道德价值上包含集体主义原则等，岳飞思想和精神被称颂为“军魂、国魂、民族魂”，岳飞“精忠”形象被保存下来的一种重要方式即是庙宇，岳字庙宇文化同时促进了岳飞形象的建构和精神的传播。 [[38]]

2013年1月马强在《南昌大学学报》上发表《“岳飞学”构建的初步思考》一文，提出应把“岳飞研究”上升为一门学问即“岳飞学（岳学）”的构想。认为“岳飞学”的构建，内容应包括对相关研究的回顾与总结、文献整理与编纂以及岳飞与中国军事史、中国爱国主义思想史等十个方面的内容，而且需要相关方政府、学界包括民间力量的共同介入和共同努力。[[39]]作者很有见地提出了一个值得所有岳飞研究者、关注岳飞与岳飞文化者思考的问题，尽管该意见是否成熟有待论证，但一俟付诸于实施，必然推动岳飞精神研究的纵深发展，具有重要的节点意义。笔者十分赞同尽快成立“岳飞学”研究的倡议。作为一项理论性较强的建构性学术工程，未来任务之巨，可想而知，无论是希望在即还是任重道远，作者致力于推动岳学研究的诚心及勇气可嘉，对岳飞精神的宣介功不可没。

2015年段小力在《廉政文化研究》发表《岳飞的廉政思想及其当代价值》一文，重点通过岳飞故里岳飞庙的楹联、匾额、碑石等实物结束侧面印证岳飞的廉政思想。作者认为岳飞的廉政思想主要体现在“忠肝义胆、精忠报国、廉洁奉公、功成不居、奉身俭薄、崇尚廉俭、严于律己、孝亲爱民”[[40]] 等方面,对当今社会的廉政文化建设具有重要的价值意义。具体来说，就是为官从政要做到“胸怀精忠报国的人生理想,具有爱国亲民、功成不居的气节气度,奉行朴素俭薄的生活方式,自持自律、遵守严管家人和部下的行为准则。”[[41]]作者认为岳飞的廉政思想对中华民族传统文化有着深远的影响，为今日的反腐倡廉实践提供了有益借鉴。

2015年9月郭红欣在《东南大学学报》发表《半个世纪以来岳飞 

2018年乔娟在《文史天地》第11期发表《岳飞冤案以后》，视角新颖，独辟蹊径，介绍了在岳飞被以“莫须有”之名冤杀于风波亭之后的发生在岳家的事情。“风波”并未停止，初期岳家依然受到迫害、打击，令人同情的现实遭遇。是对岳飞事迹、岳飞精神的侧面印证，可以加深人们对岳飞精神的理解。

小结：以上论文论著，从政治、军事、文化等不同视角阐论岳飞事迹与岳飞事功影响，其实质自然是表达对岳飞遭遇的同情以及思想认同和情感敬仰，可视为对岳飞精神不同侧面的印证、解读。无论从何维度切入，最终都可以归结为对岳飞精神的肯定和倡扬。

（四）从后世诗文评赞观照岳飞精神

后世诗文评赞岳飞精神，多为汇编性质的著作，相关著作有：2015年6月傅炳熙、傅乃芹出版《宋元明清咏岳飞广辑》一书，作者耗费巨力，广泛搜罗了自南宋经元、明、清四代的咏岳诗词共2400多篇。王曾瑜评价认为：这些诗词作品既宣扬了岳飞的爱国主义正气，也证明了岳飞的崇高精神和伟人气节，岳飞精神已“深深镌刻在中华民族的心坎上，融合在中华民族的血液里，成为激励中华民族奋进的道义力量。”[[42]]为后世研究岳飞事迹、精神提供了重要的文献参考。

相关论文有：

2014年5月,涂秀虹在《文献》发表《

2018年3月,赵文洪在《经济社会史评论》发表《从后人对岳飞的追随看古代中华核心价值的传承》一文，介绍了明代为靖难之役殉节的忠义之士方孝孺、王良等对岳飞的评价；东林党人杨涟的《过朱仙镇告岳庙文》：“惟神万古精忠，两间正气。高山仰止，凡士而识字、将而枕戈者，莫不凛‘爱死要钱’之明训，以刻砺其心；烈日当空，或忠而被谤、直而蒙诬，亦莫不引‘皇天后土’之忠言，以阴祈一鉴”“千秋庙食，知不妄忧国之心；一寸蚁衷，定俯鉴爱君之血。”[[44]]介绍了于谦、张煌言、林则徐、秋瑾、左宗棠等人对岳飞的评价。指出“在今天国家大力倡导传承中华优秀传统文化的时候，我们就一定要把先贤先烈的形象树立起来，高立云端，让所有人仰望得到，就像仰望得到太阳一样”“（中国）是一个应该对人类有重要贡献的大国，必须有大国的气派、风度、风采，其中最重要的因素之一就是要有顶天立地、惊天动地的民族精神，也就是文天祥讲的那种浩然之气。”[[45]]文章立意较高，主题宏大，引证史料广博，理论开掘较深。

小结：言为心声，口碑与文字的流传，是情感的更为直接的表达。这些评赞史料，无疑见证了岳飞精神的深远影响和在人们心目中的崇高地位。

（五）通过载述崇祀建筑物等情况见证岳飞精神

以下对以记载岳飞纪念场所情况的相关论著介绍如下：

2005年5月王恩主编的《岳飞墓庙》一书出版（属《西湖全书》其中的一部）。该书对民族英雄岳飞的生平简历予以祥述。建筑是凝固的历史，无言的述说，情感的表达。该书以岳飞纪念相关建筑物为纲，详尽介绍了岳飞墓庙的由来、历史变迁与现状，给予重要纪念建筑分区和对墓庙匾联等等加以丰富的“知识链接”介绍，解读建筑物背后的故事，对于利用和保护爱国主义教育基地，宣介和弘扬岳飞文化和岳飞精神具有重要的史料价值和参考意义。

此前，早在1987年，由汤阴县志编纂委员会、汤阴岳飞纪念馆编撰有《岳飞庙志》，是一本全面介绍岳飞事迹、后世评赞以及建筑迹址文物等的重要文献，也是一部可以印证岳飞精神的重要史料文献。

相关论文有:

2017年9月，李帅在《盐城师范学院学报（人文社会科学版）》发表《南宋时期岳飞神信仰的文化内涵》一文指出，南宋时期岳飞作为神的信仰即已存在，官方视野中的岳飞信仰变迁,岳飞由“罪臣”转向“正祀之神”的关键所在是因为岳飞冤案的平冤昭雪和人民对岳飞的爱戴尊崇。在宜兴等地民间,岳飞因平盗爱民而在生前即被建立生祠,死后又成为土地神、城隍神，虽属“小神”地位却关乎民生疾苦，其重要性不可替代。信仰是对崇拜对象思想、精神的认可，该文可以作为通过岳飞文化现象见证岳飞精神的辅助性史料，具有一定的参考价值。

小结：岳飞墓、庙建筑的兴起与长期以来人们对岳飞充满仪式感的崇祀现象的存在，是中华民族文化中较为独特的民俗文化现象。对岳飞事功的敬佩和对岳飞精神的崇敬，使岳飞形象在民间日渐神明，地位崇隆，并完成从人到神的塑造，走上神坛，香火不断，成为人们长久以来膜拜信仰的偶像。岳飞生前即被人们建立生祠,这些都表达的是人民大众共同的爱憎择选，寄托着中华民族共同的价值崇尚和精神追求。而对这些相关情况的记载，就显得重要而又必要。如果说岳飞墓庙建筑是凝固的岳飞精神赞歌，那么这些志、书作品，就是历史的见证，是一种历史存在的反映，中华民族就是这样充满爱憎从历史一路走来。而且建筑可以一时倒塌，但文字、文化、精神却可以常驻人们的心灵，可以幻化成更加牢不可破的人们心中的丰碑。

（六）文学作品中的岳飞精神

重点介绍岳飞事迹的著书论著相对较多，演义性质的书作这里不予介绍。

2011年1月，史学专家史式出版《中国不可无岳飞》一书，详细讲述了岳飞真实的故事、岳飞所处的时代背景和岳飞对大宋王朝乃至中华民族的贡献。史式认为，中国历史人物千千万万，但是“名声最大的首推岳飞”。岳飞已经成了中华民族的民族魂、民族精神的象征。“中国过去不可无岳飞，也包括现在和将来不可无岳飞。”[[46]]将“八荣八耻”的道德标准和岳飞精神观照，可见多有吻合。作者指出：“他奋斗的一生，不仅为中华民族保护了中国南方这一大片热土，使之成为民族生存与发展的基地，而且以自己的所作所为树立起一种可以传承千秋万代的民族精神。”[[47]]

2012年10月冯建林、周俊玲携手30余位当代岳飞研究专家、学者及岳飞后裔，撰著而成《正说岳飞》一书。该书采用既通俗易懂又不失严谨缜密的新视角，以对话体形式，史论结合，解读岳飞。作者指出：“岳飞是中国历史上不世出的军事家、战略家、文学家、思想家”“岳飞以自己卓尔不群的言行、振聋发聩的强音、传奇跌宕的一生，完美阐释了尽忠报国的伟大思想，历千年而不朽，至今仍然闪耀着璀璨的光芒，照亮了中华民族的奋斗历程。”[[48]] 用大量事实和名家评点论证岳飞功绩，深度开掘、阐发岳飞精神。

 2012年12月由汤阴县人民政府史志办公室、汤阴岳飞文化促进会联合编撰《民族英雄岳飞》一书，内容分 “岳飞列传”、“岳飞与汤阴”、“大家讲谈”、“诗歌岳飞”“文献资料”、“故事传说”、“大事纪略”等栏目板块，是对岳飞史料的一次大观式汇总，对宣传地方先贤文化，留存岳飞珍贵史料，弘扬岳飞精神，具有重要的文献价值。

2016年6月王曾瑜《岳飞新传》一书问世，在以十六章的篇幅重点阐述岳飞生平事迹的同时，以附录的形式记载了岳飞的历史评价和生平史料等内容。阐述了岳飞在抗金战争中的地位、岳飞在中国古代军事史上的地位和岳飞的爱国主义精神，评价指出：“岳飞‘尽忠报国’的精神，他的高风亮节，不仅为表率于宋代，也激励着后世”“然而岳飞的崇高爱国精神，却长久地滋养着我们民族的神魂，砥砺着我们民族的志节。他的不朽词作《满江红》，也长久地震撼着我们民族的心灵。”[[49]]对岳飞精神和《满江红》的艺术与思想价值给予充分肯定。

2017年3月邓小南遵照邓广铭先生生前完成“四传二谱”整体出版的遗志，出版宋史人物书系之一《岳飞传》。该书仍以邓广铭先生1982年所写的“自序”为序言，阐明本书旨在：“把岳飞生活的时代轮廓勾画出来，把他一生所建立的事功，他的形象和风采、思想和情操，都能如实地、真切地描绘、表述出来，并对这一彪炳史册的历史人物作出正确和公允的评价。”[[50]]该书在“有关宋、金战争和岳飞评价的几个问题”一章阐述了“宋、金战争的性质”、“论岳飞的‘尽忠报国’”、“岳飞是杰出的战略家和军事家”等围绕岳飞研究的重点问题，阐明了自己的观点。指出岳飞从立定“尽忠报国”的职志以来，始终顽强战斗在抗金战场的最前线，“以求使东南半壁的各族人民尽可能免遭蹂躏和涂炭”“对于保卫高度发展的封建的生产方式，封建的精神文明和文化，都是做出了杰出贡献的。”[[51]]作者是岳飞研究领域的大家，见解深邃，值得深入研读。

2017年9月顾宏义《细说岳飞》一书，详细介绍了岳飞的人生经历、戎马生涯等，作者本意与以《说岳全传》为主的戏剧、小说及民间传说中相应的岳飞故事加以比较、分析、甄别。两相对照，区别艺术创造与史实，同时也为更好地了解岳飞波澜壮阔的军旅生涯，精忠报国、忠贞不屈的民族气节和悲壮激愤的一生际遇提供重要的史料参考。

2018年6月中华书局出版发行[宋]岳珂编著、王曾瑜校注的《鄂国金佗稡编续编校注》（全五册），是研究岳飞史实和岳飞精神的基础性文献资料，是展开各领域分支研究的基础，是后继研究的重要平台，其参考价值自然是毋庸置疑的。

小结：以上论著，相对客观地介绍岳飞生平事迹，让后世人们对岳飞有了更加全面立体的认识和了解，增强了人们对岳飞精神的内涵理解和价值认同。

另需提及的是，2018年3月31日至4月1日，由岳飞思想研究会、武汉岳飞文化研究会、河北大学宋史研究中心联合主办的纪念民族英雄岳飞诞辰915周年暨岳飞思想研究会成立30周年庆典在武汉举行。会议印发有岳飞研究最新理论成果论文集。其中较多涉及岳飞精神研究的有符海朝《试析岳飞家风的形成背景、主要内容及影响》，重点阐述岳飞忠、仁、孝、勇、廉的家风，指出好的家风既要靠政府、社会倡导，也要重在家庭培养。作者指出尤其要澄清目前一些把岳飞“尽忠报国”思想虚无成愚忠的错误认识，弘扬科学的爱国主义思想。徐炳杰《试论精忠报国精神》，从军人的角度说明精忠报国是中国传统军事伦理文化的核心。岳飞精忠报国精神是对我军进行爱国奉献教育，建设社会主义精神文明的重要基础和宝贵精神财富，是我们民族军事道德精髓所在。史泠歌《爱国正气，震铄古今》指出，岳飞精神是火炬、是清流，要学习岳飞“尽忠报国、祖国至上、中华一统”的爱国主义精神，激励我们以饱满的精神、昂扬的斗志，踏上实现中华民族伟大复兴的新征程。文章论述了岳飞精神对大力培育和践行社会主义核心价值观所具有的积极意义。岳迅飞《论岳飞精神为当代中华民族所需发扬者》指出岳飞尽忠报国精神表现在：舍身取义、铁血丹心、率先垂范、刚直不阿，阐述了岳飞精神影响之广泛以及对当代中华民族的深刻意义。栗文飞《岳飞精神的当代价值》和《岳飞精神·民族灵魂·廉政丰碑》认为岳飞精神是弘扬培育民族精神的重要源泉和宝贵财富，目前应该最大限度的探讨岳飞精神的当代价值，进一步总结阐述岳飞精神深远的历史价值和现实意义。王波清《岳飞—永远的榜样—简说岳飞文化内涵》从“理想远大、报国精神、道德情操、人臣风范”等岳飞文化的基本构成方面阐述岳飞文化内涵的现实意义。郭长敏《岳飞魂与抗日名将商震》，通过对岳飞精神影响下的一代抗日名将商震的事迹介绍，阐述岳飞精神的特殊时代价值。张志成《岳飞的忠孝观析论》《从奏章函牍观照岳飞的名利观》、《岳飞的忧国恤民思想与实践探析》等文章对岳飞思想文化与精神价值进行了多方位考察。岳志勇《“岳飞思想”与“邵阳精神”》主要探讨了岳飞思想影响下对邵阳精神产生的重要影响。研究成果一定程度上代表了当前岳飞理论研究的水平和关注向度新趋势。

以上论文论著，有阐析内涵品质、现代价值的，有解疑答惑、明辨是非曲直的；有因应舆论、以正不良视听的；也有视角独特、关注岳飞身后事宜等论题的。总之，都起到了宣传弘扬岳飞精神，挖掘当代价值，激发正能量，激励人们干事创业动力的作用。存在的主要问题是较为集中、系统、聚焦岳飞精神及其当代价值研究的专著鲜见，置于新时代背景下的考察更少。对相关问题的阐释，散见少量论文有所涉及，但很不系统，更难称得上全面。缺乏对岳飞精神系统、综合性的梳理解读，和对岳飞精神当代价值的概括性阐发，以及深度宣传岳飞文化、弘扬岳飞精神的方法论证。岳飞精神，内涵丰富，值得全面梳理、宏观归拢，并加以基于新时代背景的精神价值考察。推进社会主义核心价值观教育，弘扬中华传统美德，培养国民强烈的文化自觉与文化自信，需要更为生动鲜活或更具广泛影响的载体与案例，需要坚持古为今用、推陈出新，努力实现对中华传统文化的创造性转化和创新性发展，任重而道远。

限于能力水平，笔者的文献梳理综述未必十分准确客观，评价也未必更为科学公正。对这些论文论著在岳飞精神方面的阐论及其观点的评点，仅为笔者一家之言。如何更好地从中华优秀传统文化汲取精神营养，特别是从为中国人所熟知的具有爱国主义精神象征的人物岳飞身上挖掘、阐发新时代价值，是个十分具有现实价值的话题，有相当大的研究空间可以开掘和拓展。

第一章 岳飞及其历史影响与地位

“一个没有英雄的民族，是一个可悲的民族，而一个拥有英雄而不知道爱戴他拥护他的民族则更为可悲。”                                                                                    —— 郁达夫

第一节  岳飞其人其事

岳飞（1103-1142），字鹏举，河南省汤阴县（北宋属湖北西路相州）人。中国历史上著名军事家、战略家，民族英雄。南宋抗金名将，位列中兴四将之一。

岳飞出生于徽宗崇宁二年二月十五日，其父岳和，其母姚氏，世代务农。重和元年（1118年）与刘氏结婚。宣和元年（1119年）六月，长子岳云生。宣和二年(1120年)，宋金订立“海上之盟”，相约攻辽。宣和三年（1121年）从周同学射。飞曾在相州府（今安阳市）做过短期佃客。

宣和四年(1122年)，岳飞从陈广学艺。后应刘韐敢战士募，第一次从军，参加征辽之役，平陶俊、贾进。后父卒，还汤阴，守父丧。宣和五年至宣和七年(1123-1125年)，在相州韩魏王府做庄客。杀贼首张超。靖康元年(1126年)，春，次子岳雷出生。金军南侵，攻破东京，宋钦宗递表呈降。飞第二次从军（平定军）。至靖康二年（1127年）四月，金军大肆烧杀抢掠，废徽宗、钦宗二帝，北宋灭亡，史称“靖康之难”。 五月，赵构称帝，史称宋高宗，改元建炎元年（1127年），南宋政权建立。[[52]]

新朝建立后，抗战派力主抗金收复故疆、迎还“二圣”（徽宗、钦宗），投降派则主张割地乞和、委屈求存。宋高宗无意北图，反而决定南迁避敌。于是，飞秉笔直书《南京上皇帝书》，反对京师南迁，指明高宗有“苟安之渐”而无“远大之略”，难系“中原之望”。结果受到“削官归田”的处分。后第三次从军（康王），随张所、王彦、宗泽等抗击金军，战滑州，屡建奇功，补承信郎，转秉义郎。建炎二年（1128年），春，战于黑龙潭。宗泽死，隶杜充。夏，战汜水关、竹芦渡。功升武功郎。迎母至军中。建炎三年(1129年)冬，金完颜宗弼率军渡江，大举灭宋。赵构放弃扬州，逃往杭州，又逃海上。当各军溃败之际，岳飞整饬所部，招集散兵游勇，转战马家渡等地。飞时任江、淮宣抚使司右军统制，重创金兵于广德。克溧阳。同年，与李娃结婚。建炎四年(1130年)，驻宜兴。金军北撤，飞击常州，四战四捷，五月收复建康，金军退至江北。金立刘豫为伪齐皇帝，谴秦桧归宋。此时岳飞任通、泰镇抚使，驻军于泰州，进援楚州（今江苏淮安），在承州（今江苏高邮）等地与金兵血战，不胜被迫退军江南。是年，岳云从军。三子岳霖出生。绍兴元年(1131年)，岳飞转战于江南西路和淮南西路。胜盗匪李成军，收复江州，功升神武副军统制。是年秦桧为相。

绍兴二年(1132年)，高宗定都临安。飞出兵荆湖南路和广南东、西路，击破曹成匪军。招降张用，江淮平。飞升武安军承宣使。屯军江州。收杨再兴。绍兴三年(1133年)，在平定吉州（今江西吉安）和虔州（赣州）农民起义军后，拒高宗屠城密旨。绍兴四年(1134年)，任江南西路、舒、蕲州兼荆南、鄂、岳、黄、复州、汉阳军、德安府制置使，引兵第一次北伐，屡破金与伪齐联军，克郢州（今湖北钟祥）、随州（今湖北随县）、襄阳（今属湖北）、邓州（今河南邓县）、唐州（今河南唐河）和信阳军（今河南信阳）六州郡，晋升清远军节度使。是年，金勾结伪齐侵淮西。当年冬，出兵救援庐州（今安徽合肥），败金、伪齐军。绍兴五年(1135年)，任两镇节度使，从张浚镇抚杨么起义军，升招讨使。后驻军鄂州（今湖北武汉），积极联络太行义军，并上书建议北伐。是年，四子岳震出生。绍兴六年(1136年)，是年二月，岳母病逝，护扶灵柩赴庐山安葬。第二次北伐，克镇汝军、虢州（今河南卢氏）、商州（今陕西商县）、伊阳（今河南嵩县）、长水（今河南洛宁）等地，升宣抚副使。是年冬，第三次北伐。兵临蔡州（今河南汝南）。绍兴七年(1137年)，二月受高宗召见，作良马对。迁宣抚使兼营田使，大举北伐，并上书宋高宗立储。绍兴八、九年(1138年、1139年)，时高宗、秦桧一意求和，飞反对乞和，重申收地两河、唾手燕云的壮志。八年二月，还军鄂州，戮力练兵。九年，授飞开府仪同三司。是年，宋金和议成功。五子岳霆出生。

绍兴十年(1140年)，金军败约南侵，宋反击抵抗。飞挥师北上，引兵攻占北至郑州、西京河南府（今河南洛阳）等处的广大地域，并派人潜入黄河以北组织游击军，袭扰金军后方。受到义军的积极响应。金完颜宗弼亲率大军反攻。六月，出师第四次北伐。在郾城、颍昌（今河南许昌）等地，以少胜众赢金军主力。前锋进抵朱仙镇。[[53]]大好局势之下，宋廷十二道金牌下令岳飞班师。绍兴十一年(1141年)，二月，飞出兵第三次增援淮西，不久被招回临安。八月，除宣抚使，任枢密副使，解除兵柄。飞仍执意反对和议，力保韩世忠及其旧部，遂遭忌恨弹劾，罢官赋闲。是年，宋金再次议和，赵构向金称臣纳贡，割让淮水以北土地。

同年十月，秦桧等人以“莫须有”的罪名诬陷岳飞，大兴冤狱。十二月十八日，抄飞家，将飞书札束之左藏南库。农历十二月二十九日(1142年1月27日)，年仅39岁的岳飞遇害于临安大理寺狱。岳云与岳飞部将张宪也惨遭杀害。宋孝宗时追封“武穆”，改葬于杭州西湖畔栖霞岭。宋宁宗时追谥忠武，又封“鄂王”。

以上是对岳飞其人其事的概略载要，作为岳飞生平事迹的时空坐标背景资料，服务于该书整体研究探析的需要。

第二节  岳飞精神的历史地位与深远影响

八百多年来，岳飞深受中国人民的敬仰与尊崇。岳飞为争取抗金斗争这场正义的、反侵略战争的胜利，不屈不挠地奋斗抗争，直至生命的最后一息，身体力行地践行“尽忠报国”的铿锵誓言，表现出崇高的爱国精神和民族气节，他是当之无愧的中华民族英雄、中华民族之魂。岳飞的爱国主义精神和民族气节，不仅彪炳于宋代，也激励着后世。今天，岳飞精神已融入到中华民族热爱和平、不畏强暴、维护国家领土完整的坚强意志和民族精神之中，成为中华民族精神的核心。他的震古铄今的《满江红》，也长久地震撼着我们民族的心灵。每当国家和民族蒙受耻辱、遭遇劫难，或濒临危亡之际，总有大批仁人志士以岳飞为榜样赤胆忠心、报效国家。岳飞，这个历史人物形象，是波谲云诡的时代背景与时势造就使然。然而，岳飞精神的产生有其历史的必然，它是时代精神的体现，也是中华民族优秀传统的传承与升华，是坚贞不屈的爱国主义象征，是捍卫家国、不畏强暴、勇敢抗争的精神符号。因而，岳飞精神在中国人的心目中穿越时空，成为永恒。

一、从南宋时人对岳飞冤案的反映考察岳飞的地位影响

岳飞被构陷下狱后，抗金名将韩世忠绝不相信岳飞会谋反，以为岳飞不久会被释放，只等到临近年关依然未有消息，于是找到秦桧当面责问岳飞所犯何罪，大敌当前，何故“自毁长城”，秦桧回答“莫须有”。韩世忠气愤不过，怒责“莫须有，三字何以服天下！”欲加之罪，何患无辞。后来韩世忠在灵隐飞来峰出资修建“翠微亭”，以岳飞诗文内容取名表达对岳飞的同情和怀念。

在参与审理岳飞案狱的南宋朝臣中，也有不畏权势的御史中丞贺铸、大理寺卿周三畏、大理寺丞李若朴、何彦猷等坚持正义，依据事实判断坚持认为岳飞无罪。因而受牵连，何铸后被高宗罢官流放。宗亲齐安郡王赵士?9?6愿以全家百口性命担保岳飞，却受到弹劾，后被革除职务移居建州。南剑州（今福建南平）布衣范澄之上书高宗为岳飞鸣冤也被流放，客死他乡。读书人刘允升上书为飞伸冤，被下狱处死。可见赵构之流之阴险狠毒。

也有为岳飞鸣冤的朝中大臣祝允哲，不顾自家安危，向高宗皇帝上奏《乞保良将疏》。祝允哲在奏疏中说：“夫贼，宜讨不宜和，且宜不当和而当战。臣虽至愚，然于理势筹之熟矣。”“夫中兴恢复之功，非岳飞而不可，而岳飞父子必非叛国之心者。若陛下有疑乎飞，臣哲甘以七十口家眷投入大理狱代，飞父子出征，使飞而能立功，则赦臣无罪；若飞而败绩，则诛臣家七十口肆诸市朝，臣亦快然无憾。……钦飞出师，犁庭扫穴，即二帝辛甚！社稷辛甚！臣亦不甚辛甚！冒死上奏，俯伏待命替罪之至。”[[54]] 祝允哲甘愿以全家七十余口人的性命作担保，希望能保释被诬陷下狱的岳飞父子，而且对岳飞北伐战事充满必胜信心，这的确冒着很大风险，需要万分的勇气，拳拳诚心、恳切之意着实令人可敬可泣。祝允哲和岳飞一样期盼能够早日洗雪国耻，“迎回二帝”。然“二帝辛甚”，赵构何处？仅此一语，也定会引起赵构不快的。“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣”，岳飞墓前最该跪的是赵构这个为一己之私，而不顾国家颜面的昏君。祝允哲终因受保释岳飞案牵连，被贬为潮州推官。令人悲悯的是祝允哲在赴官途经浙江富阳县时，听闻岳飞父子遇害的消息，一时悲愤交加、昏厥倒地，从此一病不起、撒手人寰，着实令人唏嘘悲叹。[[55]]

在岳飞遇害后，也有平民同情者如狱卒隗顺，怀着对岳飞的敬重和同情，冒着生命危险，连夜将岳飞遗体悄悄背出钱塘门外，掩埋于九曲丛祠旁。为便于日后寻找，隗顺还将自己随身携带的一块玉环解下一同入葬。此事隗顺生前不曾向任何人透漏消息，直至临终前才托付给儿子。隗顺父子最终盼来了云开日出的一天，宋孝宗即位后下诏为岳飞平反昭雪，追复官衔，以礼（一品官）改葬。[[56]]

岳飞遇害，激起民愤，人们把怨恨发泄到秦桧身上。绍兴二十年（1150年）即岳飞遇害九年后，殿司小校官杭州人施全携刀藏于秦桧赴朝经过的众安桥下埋伏，不幸行刺失败，秦桧亲审施全，遭施全大骂：“举天下皆欲杀虏人，汝独不肯，故欲杀汝也！”施全被秦桧残忍地施以“磔刑”。[[57]]

公道自在人心，正义可以一时被强权压制或扭曲，但只会造成一时的沉默，终究堵不住天下悠悠之口，正义之光终究会光芒万丈。

人们没有忘记韩世忠、隗顺、施全等人的侠肝义举，在今汤阴岳飞庙山门对面有“施全祠”，内悬“宋义烈将军施全祠”匾额，施全铜像位于中央，身披铠甲，手持利剑，怒目圆睁，对祠前秦桧一流奸党跪像呈现“镇压之势”。[[58]]杭州岳飞墓庙翊忠祠也是为纪念隗顺所设；流芳祠为祭祀韩世忠、何铸等同情岳飞父子遭遇而遭受打击的忠良义士所建。

回望历史，曾经的腥风血雨，在乌云密布的封建王朝黑幕笼罩下，依然有光芒之星和正义之火。我们应该特别铭记的是如施全、隗顺这般好心肠的“小人物”，却承载着我们民族嫉恶如仇、匡扶正义的“大精神”，代表着人类的正义与良知。我们在纪念民族英雄岳飞这位大英雄并为他修筑起一座精神的丰碑时，也在心底为这些草根小人物建构起一座精神的庙宇，祭慰这些不畏强权政治、凭一己之力去勇敢伸张正义的英灵，他们的闪光品格和可贵精神与民族英雄岳飞一道百世流芳。中华民族历史的天空上有皎皎明月，也有群星璀璨。众星拱月，方才照亮了历史长河的漫漫夜空。

飞鸟未尽，良弓先弃；国耻未雪，长城自毁。千载遗恨风波亭，鲁迅先生说，“悲剧是将人生有价值的东西毁灭给人看”。“疆圻蹙”、“徽钦辱”，在赵构眼里都不算什么，文征明抚碑怒斥高宗：“最无辜，堪恨更堪悲，风波狱”。韩世忠、祝允哲、隗顺、施全等人对待岳飞事案的态度，可以代表南宋时人对岳飞父子不幸遭遇的痛愤与同情，代表南宋王朝乌云遮天、万马齐喑下的正义呼声，更加映照出岳飞精神的可贵。

二、从历代崇祀看岳飞精神的后世影响

岳飞含冤遇害以后，近九百年来，在古老的中华大地上平添了数以千计的岳飞庙、碑、雕塑等纪念性建筑；无以计数的书籍记载了岳飞事功。千秋百代话岳飞，家家户户传颂他的故事，评弹说唱、戏剧歌舞，各种形式，林林总总，使岳飞这个中国古代社会出现的罕见的历史人物，竟至于妇孺皆知、家喻户晓，甚至走向神坛、成为偶像，成为岳飞文化昆仑形象，成为一个民族的集体共识和精神寄托。这种现象的产生，绝非偶然，无疑说明岳飞在人们心目中根深蒂固、挥之不去的印象，岳飞文化形象深刻影响了中国人的思想观念和精神世界。“特别是近代百多年来，西风欧雨向我们不断涌来，我们民族文化确也发生了某种程度的‘变化’但是，经数千年形成的文化传统还一直牢固地扎根在民族心理民族性格之中，在人格心理方面并没有太大的变化，至少没有颠覆性的改变，在精神观念，如是非观、善恶观方面尤其如此。”[[59]]世人对岳飞的评价，也如是。庙宇是直观、物化形态的情感宣泄与思想表达，也是对世人进行学习教育的场所殿堂，人们选择以祭祀性的建筑物来纪念岳飞，修筑礼祀场所来寄托哀思，是为了汲取奋斗力量，发挥岳飞精神激励人心的作用。现对其中规模较大的纪念建筑物作简要介绍：

汤阴岳飞庙

在民族存亡之际，岳飞精神是鼓舞人心的旗帜，是同仇敌忾的战鼓。岳飞精神发挥着救民于水火的巨大作用。汤阴县岳飞庙的始建年代无法考证，但规模宏大的今址庙宇（汤阴县城西南），精忠庙，也称“宋岳忠武王庙”，俗称岳飞庙。肇建于景泰元年（1450年）春，则是因为明代“土木堡之变”明英宗北征瓦剌惨败后，需要重整旗鼓，团结民众力量，组织一场“北京保卫战”的政治背景。此时的岳飞精神迎合了凝聚人心、奋发雪耻的时代背景需要。[[60]]此后，岳飞庙历经成化、弘治、正德年间的陆续扩建，在明末、清、民国年间也曾多次修缮。新中国成立后，1952年，毛泽东在返京途中路经汤阴，对岳飞庙的保护事宜作出重要指示。多年来，党和政府十分重视岳飞庙的保护与管理工作，多次拨款修葺。2001年被列为国家级重点文物保护单位。现占地面积18100多平方米，分古建和新馆两个区域。古建区域占地面积6300余平方米，六进院落，保存较完整，殿庑建筑共计百余间，殿堂雄伟、古柏参天、碑碣林立。新馆位于岳飞庙东院内，占地面积11800平方米，建筑面积10061平方米，陈列布展面积6500平方米，分为“序厅”“瞻仰厅”“生平厅”“岳家军厅”“岳魂厅”和“传承厅”六个展厅，是目前全国最大的岳飞文化展厅，展示岳飞事迹、弘扬岳飞精神的重要爱国主义教育基地。每年的农历二月十五日为岳飞诞辰纪念日，全国各地都会举行一些祭祀活动。来自四面八方的岳飞后裔也会来到汤阴岳飞庙寻根祭祖、拜谒凭吊。

杭州岳飞墓（庙）

（1801年），直至进入民国时期又经历南宋绍兴三十二年(1162年)，宋孝宗赵昚即位后下诏为岳飞昭雪，“追复原官，以礼改葬，访求其后，特与录用”，特“起枯骨于九泉之下”“葬以孤仪（一品礼）”，将岳飞遗骸从九曲丛祠改葬栖霞岭南麓。同年下诏追复岳云生前官衔，并以礼祔葬岳飞墓旁。是为杭州岳飞墓的由来。[[61]] “岳飞得到平反并受到朝廷的认可、嘉奖，这意味着从‘罪臣’转化为‘正神’，这一方面是因为朝廷对金政策的调整，孝宗的积极抗金战略需要像岳飞这样抗敌有功的精神符号鼓舞士气，需要凝聚更多力量齐心协力，必须医治人们因英雄之死而产生的心理创伤，给他们足够的精神慰藉。”[[62]]可见岳飞冤狱得到洗雪的真正原因，除了是正义的迟到，也有满足南宋时局，凝聚人心、提振士气的需要，也从侧面印证岳飞生前所创下的他人难以替代的事功影响。岳飞墓（庙）自南宋以来，历经元、明、清屡毁屡兴。特别是元代两次规模较大的修葺。明景泰年间，有规模数倍于先前的一次大修，后明万历、天启年间均有修缮。进入清代，顺治、康熙、雍正年间，均有修缮。乾隆年间修葺频繁，后嘉庆六年三次大修。1961年，岳飞墓（庙）被国务院列为首批全国重点文物保护单位。今日的岳飞墓（庙）占地23.5亩，建筑面积2793平方米，分岳飞墓园区、忠烈祠区和启忠祠区三部分。[[63]] 岳飞墓（庙）历经宋、元、明、清至民国时期，屡废屡兴。岁月沧桑，然人们祭祀不绝，足见岳飞在人们心目中经久不衰的地位。1996年岳飞墓（庙）被国家文物局、国家教委等六部委列为“全国中小学爱国主义教育基地”。

朱仙镇岳飞庙

庙址位于开封市西南朱仙镇的西北隅，明成化十四年（1479年）修建。庙内供奉有岳飞等抗金名将塑像，门前有秦桧等四奸臣赤身跪像，庙内现存岳飞《满江红》等碑石近百块。整个殿堂宏阔庄严，碑亭林立。[[64]]

岳飞故宅

河南省汤阴县城东十五公里菜园镇程岗村（宋时称永和乡岳家庄）有岳飞故宅，是岳飞的出生地。该故宅始建于明代中叶，占地面积5100平方米，其建筑布局严谨、殿堂古朴、庄严肃穆。该古建筑群坐北朝南，分东西两院，明、清古建筑居多。山门檐下悬有“宋岳武穆王故宅”匾额，山门正殿檐下悬挂 “故里香烟”巨匾。有岳飞大殿、岳云祠、四子祠、三代祠、孝娥祠、施全祠、岳飞父和、母姚氏塑像、岳母刺字和拜师学艺组塑等。另有秦桧等跪像。村东尚有六角攒角式碑亭一座，内矗清咸丰六年（1856年）立“宋岳武穆王故里”碑。2000年9月25日被河南省人民政府公布为第三批文物保护单位。是缅怀英雄、宣传尽忠报国精神和弘扬民族正气的重要爱国主义教育基地。

岳飞先莹

岳飞先莹位于河南省汤阴县城东十二公里南周流村西南隅。汤河从村北流过。为岳飞曾祖父母、祖父母和父亲埋葬处。岳飞原祖籍山东聊城，自曾祖父岳成迁居汤阴。明正统年间(1449年)始建，至明弘治年间初成。清同治、乾隆年间均有修葺。1986年、1994年、1999、2000、2010年及近年来均有恢复整建，修旧如旧。现有祭祀区、墓园区、家庙区、宗亲堂等。古柏碑刻，庄严肃穆。是社会各界瞻仰纪念和岳氏后裔重要祭祖之地。[[65]]

九江岳母及夫人墓地

史载岳飞在镇守江州时将母亲归葬于德化县白鹤乡(今日江西九江县城沙河街)西南株岭山区。后岳飞夫人也附葬于此。[[66]]岳母祠，三面环山，一面开阔，形似卧虎，故称“卧虎舔尾”。墓用湖广石块等建筑材料砌成，圆形拱顶。1996年，修复叠翠亭、享殿、岳母祠、仪门等建筑。浩然正气，激励后人。李氏夫人墓与岳母墓遥遥相对、相望相守。

除了以上几处规模较大的岳飞纪念遗址、场所，全国各地尚有重庆关岳庙、台湾宜兰岳武穆王庙等较大场所。从历代岳飞崇祀，包括为相关人物隗顺、施全等人而设的增祀场所翊忠祠、流芳祠等。这些纪念场所，代表着民众对岳飞精神的充分赞誉。

2003年3月17日（农历二月十五）是岳飞诞辰900周年纪念日。在河南省汤阴县及开封市朱仙镇，分别隆重举行了纪念活动及岳飞思想文化研讨活动。在岳飞故里河南省汤阴县举行了纪念岳飞诞辰900周年开幕式暨大型文艺演出。各界人士和岳飞后裔两万余人参加了纪念仪式。开幕式结束后，由宋祖英、屠洪刚、刘兰芳等应邀表演了文艺节目。此外，还安排有记事碑揭碑仪式、岳飞后裔大型祭祀活动、岳家拳岳家枪等武术表演、传统戏曲演出和广场文艺表演、纪念岳飞集邮展览等活动。开封朱仙镇岳飞诞辰900周年纪念活动从3月16日至3月19日举行了纪念岳飞诞辰900周年纪念大会暨学术研讨会和首届朱仙镇岳王庙会。3月17日至3月19日在河南大学进行了纪念岳飞诞辰900周年学术研讨会。相关活动对进一步宣传弘扬岳飞精神，增强民族凝聚力，起到了积极的推动作用。

从古至今，以上岳飞祭祀的历史史实，都无可辩驳地印证了岳飞在人们心目中的巨大影响与崇高地位。

三、从历代评赞析揽岳飞精神的影响

金杯银杯不如人的口碑。自南宋以降，人们对岳飞的赞誉历代不断。岳飞是活在人民群众心目中的英雄。岳飞民族英雄的形象已牢不可破地植根于中国老百姓的心中。因而，岳飞精神具有广泛而又深厚的民间影响和民众基础。考察岳飞与岳飞精神的历史影响，我们的研究视角参考但不局限于某个政权的赐封或官方评价，或许我们更该关注的是老百姓的口碑，人物的群众基础与百姓威望。通过梳理自南宋以来，历朝历代时人的诗文、问答、点评等也可从中窥见一斑，今从万千中择选少许，印证岳飞影响及后世评价。

和岳飞同朝为官的南宋人胡铨曾作诗《题岳忠武王庙》赞曰：“匹马吴江谁著鞭，惟公攘臂独争先。张皇貔虎三千士，支持乾坤十六年。堪恨临淄功未就，不知钟室事何缘。石头城下听舆议，万姓颦眉亦可怜。”[[67]]岳飞冤狱最终在宋孝宗时得以昭雪，湖北转运司赵彦博呈请宋廷于鄂州﹙武昌﹚为岳飞建立庙宇，宋孝宗批复并诏令修建，此为南宋第一座岳庙，诗为胡铨拜谒此庙而写。显示出当朝人胡铨对岳飞抗金报国之举的敬重，为岳飞一生出生入死、累建丰功伟业却惨遭无名冤狱而深感愤懑，满怀殷殷追念之情而成诗作。“舆议”代表的自然是涛涛民声，“万姓颦眉”显示百姓同情。

南宋建安人叶绍翁作《题西湖岳鄂王庙》：“万古知心只老天，英雄堪恨复堪怜。如公少缓须臾死，此虏安能八十年！漠漠凝尘空偃月，堂堂遗像在凌烟。早知埋骨西湖路，悔不鸱夷理钓船！”[[68]]诗作显示出对南宋时局的忧伤感慨和对英雄爱国情怀的深切缅怀和同情。既追问苍天，又叹息人物，为岳飞遭际充溢爱恨与怜惜的复杂情愫。更叹息:倘若世间英雄在，安得“此虏八十年”。更为英雄遗恨而不平。

南宋大儒朱熹曾与门生论及岳飞，认为岳飞与同时代的诸位将帅相比，能够超越岳飞的“次第无人”。我们常常比较关注历史上重要人物的评论，朱熹自然可以代表世人对岳飞评价中更有份量的一份。“次第无人”，如一锤定音。

南宋陆游也曾作《夜读有感》诗：“公卿有党排宗泽，帷幄无人用岳飞。遗老不应知此恨，亦逢汉节解沾衣。”[[69]]诗作运用对比手法反映了南宋初年主降派当政，抗战派如宗泽、岳飞等人受到打压和迫害的现实。可叹敌占区的父老虽不知情，但他们每逢看到宋朝派来的使者，依然会泪衣沾巾。怀古伤今，藉以讽喻世风日下的社会状况，表达早盼“王师北定中原日”的一腔爱国情怀。

南宋文天祥评价岳飞称：“岳先生,我宋之吕尚也。建功树绩,载在史册,千百世后,如见其生。至于笔法,若云鹤游天,群鸿戏海,尤足见干城之选,而兼文学之长,当吾世谁能及之。”[[70]] 充分肯定岳飞在南宋时局举足轻重的地位与百世流芳的汗青功绩。英雄所见，文武兼备的文天祥，同样欣赏、喜爱岳飞的“干城之才”与书文。

金章宗在诱降南宋大将吴曦的诏书中写到：“且卿自视翼赞之功孰与岳飞?飞之威名战功，暴于南北，一旦见忌，遂被参夷之诛，可不畏哉!”[[71]]可以从反面印证岳飞对金人心灵之震慑与产生的社会激荡。

《元史》评价岳飞：“西汉而下，若韩、彭、绛、灌之将，代不乏人，求其文武全器、仁智并施如宋岳飞者，一代岂多见哉”。[[72]]竖陈历史，臧否人物，对历史人物特别是岳飞予以较为客观中肯的评价。

元代赵孟頫作诗《岳鄂王墓》赞誉：“岳王坟上草离离，秋日荒凉石兽危。南渡君臣轻社稷，中原父老望旌旗。英雄已死嗟何及，天下中分遂不支。莫向西湖歌此曲，水光山色不胜悲。”[[73]]表达了对抗金英雄被害屈死的惋惜和哀悼，谴责南宋君臣苟安误国，流露出深沉的故国哀思。赵孟頫尚有《岳武穆论》，他首先慨叹：“为忠臣见忌于奸臣、贼臣、权臣不免于杀其身者，自古有之”，列举了屈原、张巡、颜真卿等分别被奸臣、贼臣所害的事实，然后近世有被权臣、同时是奸臣所杀者，如岳飞等。他说：“然而闻忠臣之名者，未尝不仰之敬之，闻奸臣、权臣之名者，则必唾之詈之。此天理人心之公论，乃万世之所同也”“每岁春秋，郡守致祭，缙绅名贤诣其祠者，无不肃容瞻拜。颂咏称叹，盖其忠孝之德，虽千古万人而旷百世，同此心也。”[[74]]通过列举考察历史上发生的众多人物事迹，对岳飞之是非功过、时人之民心向背给予了爱憎分明的论述。

明代于谦作《岳忠武王祠》赞曰：“匹马南来渡浙河，汴城宫阙远嵯峨。 中兴诸将谁降敌，负国奸臣主议和。 黄叶古祠寒雨积，清山荒冢白云多。 如何一别朱仙镇，不见将军奏凯歌。”[[75]]作者以深沉忧思怀念故都，怀念故人，满怀对岳飞精神的赞许，也希望汲取岳飞精神力量，面对现实境遇，坚守北京，坚决打击来犯之敌。借古讽今，表达愤懑之情。

明末民族英雄张煌言有《甲辰八月辞故里》诗：“国亡家破欲何之? 西子湖头有我师。日月双悬于氏墓，乾坤半壁岳家祠。惭将赤手分三席，拟为丹心借一枝。他日素车东浙路，怒涛岂必属鸱夷?”在杭州西子湖畔，南宋民族英雄岳飞、明代民族英雄于谦，明末民族英雄张煌言三处墓祠遥相呼应，被世人誉为“西湖三杰”。代表了大众心声，人民心中树起的三座充满浩然正气的丰碑，平添了西湖人文之美、精神礼赞。

明太祖朱元璋对岳飞评价：“纯正不曲，书如其人”。一代开国君主在赞美岳飞挥洒恣肆、峻急刚劲的书法艺术的同时，充分肯定岳飞心地丹诚之品格与正义不屈之气节。微言大义，一语中的。

明代著名义士方孝孺也曾做《题南屏对雪图》，表达对岳飞的崇敬：“酒酣击节心目开，慷慨吊古思英才。荒祠古柏岳王墓，废湖残柳苏公堤。”[[76]]冬日雪后之岳王墓自然愈发苍凉寂然，人迹罕至，作者酒后漫步，由景触情，难免感怀万千，发思古幽情，生无限缅怀英雄遭际的怅然与感慨。

清高宗乾隆曾作《经岳武穆祠》“翠柏红垣见葆祠，羔豚命祭复过之。两言臣则师千古，百战兵威震一时。道济长城谁自坏？临安一木本犹支。故乡俎豆夫何恨，恨是金牌太促期！”[[77]]在他的另一首《书宋高宗付岳飞手诏后》中，同样对岳飞与赵构的君臣遭遇给予极大同情：“飞白精忠早赐旗，霜寒又勤上游师。本来原是腹心托，十二金牌竟何为？”[[78]]除此以外，乾隆尚有另外五首以《岳武穆祠》为题怜惜岳飞悲情的诗作。这里不再一一陈述。乾隆是把“康乾盛世”推向顶峰之君主，天资聪敏、文治武功。岳飞被乾隆屡次提及并深表同情，足见岳飞事迹在乾隆心目中产生的深远回响。

清末民族英雄林则徐深受岳飞精神感召，在经过岳飞故里汤阴时专程拜谒岳飞祠，并作《汤阴谒岳忠武祠》：“不为君王忌两宫，权臣敢挠将臣功。黄龙未饮心徒赤，白马难遮血已红。尺土临安高枕计，大军河朔撼山空。灵旗故土归来后，祠庙犹严草木风。”[[79]]“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，林则徐因为严禁鸦片和英勇抗英，后来遭到道光皇帝的远谪。英吉利的坚船利炮吓破了天朝上国皇帝的胆，从此消沉避世，息事宁人，再无作为，开启了中华民族近代的沉沦。难怪曾国藩都感慨道光一朝，此后无人“陈时政之得失”“言地方之利病”，惟明哲保身。也预示着一个王朝的厄运接踵而至，风雨飘摇。林则徐不计个人得失，惟以国事为重，是近代以来的民族英雄。惊涛思良将，时难见英雄。林则徐拜谒岳飞之情状，无不让人感怀：英雄惜英雄，今古两悲同。

清代袁枚也曾作诗《谒岳王墓》：“江山也要伟人扶，神化丹青即画图。赖有岳于双少保，人间始觉重西湖。”[[80]] 作为性情中人的袁枚，在面对西湖美景、江山如画之际，不免为长眠于西子湖畔的两位忠烈给予惋惜和同情。西湖之美在风景，江山之固赖英雄。千千万万到此揽胜之仁人义士，何尝不与袁枚怀着同样的心情，正可谓:借袁枚之墨，道万民之声，恨昏君无德，“直把杭州作汴州”！

历史进入晚清之际，一个沉沦的时代，面临内外交困的时代危局，岳飞再次作为力挽狂澜的英雄形象被抬出，作为政治资源而凸显，被功利性的“重新建构”，“近代中国所处境遇与南宋相似，因而对岳飞形象的再叙述，表达的是民众呼唤变革时代的英雄，迫切寻求国家强大的渴望。很显然，岳飞在此间成为链接过去与现在，表达民众期望的媒介，其形象的构造有其特定的政治作用。”[[81]]我们完全可以理解那个时代的择选，多难兴邦，愈是沉沦之际，愈发需要借助拯世救民的精神巨人，赐予民众力量和智慧，愈发凸显出岳飞人格与精神的伟大力量。

据傅炳希先生广泛搜罗辑选，宋、元、明、清颂咏岳飞的诗词，至少有2400多篇。若论现代诗文，则不计其数。这些仅仅是记载于书面上有据可查的，还不算口碑、口述部分。“文山诗海是明镜，千秋万代照英雄”，从这些文稿诗作可以洞窥后人对岳飞及其精神的仰望推崇。虽多为触景生情，或表达愤懑，或抒情感怀，或夹叙夹议，其共同的特点是情感真切，爱憎分明。明代大学士董其昌概览式评价岳飞一生：“一曰忠，涅肤激烈，挥涕誓师；二曰虚，食客常满，群策毕收；三曰整，兵所往来，草苇不乱；四曰廉，不私藏一钱，藉其家仅九千缗；五曰公，小善必赏，小过必罚，待数千万人如待一人；六曰定，大敌猝撼，难于撼山；七曰选能，背嵬五百，一皆当百；八曰不贪功，功率推于其下，虽子云之胜抑而不列”。[[82]]从八个方面给予了岳飞综合性评价，很大程度上代表中国人共同的心声。也可见董其昌十分熟悉岳飞其人其事其精神，才有这对一个历史人物大而全的评赞。

当代学者、著名岳飞研究专家龚延明教授认为：总结岳飞的一生，可以用‘大忠’、‘大孝’、‘大爱’来形容，用一个字来提炼，那就是道德的“德”字。历史是公正的，凡大德之人，必赋予他于世间功德无量，然后泽披后世、万古流芳。

千百年来，世人无不对岳飞几近完美的人格予以充分肯定和褒扬。在中华民族不断反抗外敌入侵的斗争中，涌现出无数捍卫民族独立和自由的民族英雄，岳飞正是他们当中最杰出的代表之一。岳飞的爱国主义精神和凛然正气影响着一代又一代的华夏儿女，激励着古往今来的仁人志士！尤其是在国难当头的历史节点，岳飞精忠报国精神所产生的感召力更为震撼！在短短三十九年的生命中，岳飞在抵抗侵略，收复失地斗争中所表现出的爱国主义者精神，使他成为了中华民族永垂不朽的民族英雄。

近代以来，岳飞被孙中山誉为“中华民族精神的代表”“民族魂”。20世纪30年代，中华大地饱受日寇铁蹄蹂躏，面对日本帝国主义的侵略，众多的华夏热血儿女弘扬尽忠报国精神，掀起一股高唱“满江红”的热潮。同盟会元老、国民党高级将领续范亭为抗议国民政府卖国行为，在1935年拜谒南京中山陵时剖腹明志。可见其爱国丹心。续范亭获救后在杭州休养，期间他曾专程凭吊岳飞墓，写下了悲怆的《岳王庙前》诗：“堂堂庙貌接忠坟，民族英雄盖世勋。东海狂潮响霹雳，而今谁是岳家军”。诗人于右任、词曲家卢前也创作了不少关于岳飞题材的作品。著名剧作家、诗人田汉在抗战期间创作历史剧《岳飞》，著名戏剧家顾毓琇创作了话剧《岳飞》。特殊的民族际遇使岳飞题材成为时代主题，《满江红》成为时代最强音。唱罢“怒发冲冠”，再唱“大刀向鬼子们的头上砍去”。通过抗日战争的洗礼，中华儿女更深刻地体会到岳飞精神对一个民族的砥砺作用。

毛泽东曾说：“岳飞是中国历史上一个伟大的爱国英雄”，“他是个值得我们称颂的民族英雄。”据统计，毛泽东曾先后九赞岳飞，并将岳飞这个中国历史上的杰出的英雄人物介绍给苏联领袖斯大林。他向斯大林讲述岳飞“视死如归”的斗争精神。我们不清楚斯大林能否接受汉语背景下的成语名词“视死如归”，斯大林是否真的听懂毛泽东的解释。但毛泽东在介绍时显然怀着一份凝重，也有兴奋与自豪。如果斯大林真的听懂了毛泽东口中介绍的中国古代的这位“血性男”，断不会后来提出损害中国人利益的“非分想”。邓小平也曾在杭州岳庙讲：“英雄永远为后人所纪念，坏人永远为后人所唾弃。”2014年5月30日习近平发表“六一”讲话，指出：“精忠报国是我一生的目标”，在全社会再次掀起了学习岳飞精忠报国精神的新高潮。 

四、从岳飞文化传播透视岳飞精神的影响

岳飞，一个不朽的名字，一个永恒的话题。近年来，学界对岳飞及其相关题材的关注，有增无减。相关论文论著，每年均有出版。各地岳飞研究会相继成立。成立于1988年10月的岳飞思想研究会，作为推进爱国主义教育、学术及文化交流活动的社会团体，以弘扬岳飞精忠报国精神为主旨，以传承中华民族忠孝传家的家风美德为己任，以建设和修缮有效的纪念载体为依托，三十年来，在探讨岳飞学术、深入挖掘岳飞精神内涵，传播精忠爱国文化、促进海峡两岸岳飞文化交流等方面作了大量卓有成效的工作。学会成功组织举办了一年一度的岳飞诞辰纪念活动，规模日益扩大，影响日益深远，参与人数逐年增多；建立了岳飞网站，作为线上媒体推进岳飞研究、岳飞文化传播与岳飞精神传承；编撰出版了《岳飞家史考》、《中华岳氏统谱》等，赞助出版了《中国不可无岳飞》、《岳飞新传》、《正说岳飞》、《岳飞研究论文集汇编》等书；而且加强了与海外岳飞思想研究机构的合作和岳氏宗亲的联谊；岳飞铜像安放台湾佛光山；致力于爱国教育事业，在江西九江县第一小学、九江德安中学、汤阴县岳飞小学、南昌大学、合肥桃花镇中学设立了精忠报国奖学金；2014年在重庆市慈善总会设立千万元“岳飞文化基金”；2015年研究会在全国启动“精忠报国学子奖”、“精忠报国园丁奖”。无量业绩，非凡贡献，其中辛苦自不待说。近年来，岳飞文化进高校、进院所，南昌大学岳飞研究中心（中国岳飞文化研究院）于2011年4月成立。中心成立伊始即很快投入《四库全书岳飞研究资料汇编》的编撰。[[83]]河北大学宋史研究中心也为岳飞思想文化的传播和岳飞精神的探讨作了大量费尽心力的工作。 

近年来，以岳飞事迹为题材的影视作品一再被搬上荧屏。如2 012年由河南文化影视集团、河南视界文化传媒公司联合拍摄的少儿影片《自古英雄出少年之岳飞》于春节期间在全国上映，轰动一时，成为“广大观众和影迷春节视觉的欢乐盛宴”。2013年由中央电视台等多家媒体拍摄完成的《精忠岳飞》电视剧，在海峡两岸各大电视台黄金时间播出，也是深受广大观众喜爱，好评如潮。这些文化现象，充分说明了岳飞形象和岳飞精神在人们心目中占据的崇高地位。

血浓于水，两岸一家亲。海峡两岸对岳飞尊崇的心情是相同的。台湾现有多达12座岳飞庙，每天前来上香祭拜的人络绎不绝，其中不乏高山族等少数民族祭拜者，他们都深深崇敬岳飞。台湾最早奉祀岳武穆王的宜兰市碧霞宫每年都要循古礼举行隆重的祭岳大典。今摘录宜兰民众在岳飞诞辰纪念仪式上的《颂岳武穆王歌》，以飨读者：“大哉岳公，崇祀碧霞宫。平生文武通，报国心情重，尽义尽节，尽孝尽忠。威寒敌胆，气压奸雄。 挥戈失地，誓志捣黄龙。遗恨绵绵，莫须有。英风凛凛，满江红。伟哉岳王，呵护我兰阳。 罄名万古芳，庙貌千秋壮。献花献酒，献帛献香。众意尊崇，虔诚敬仰。见贤愿思齐，当仁应不让。国家命运臻隆盛，民族精神永发扬。”[[85]]取名碧霞宫纪念岳飞，是台湾宜兰人民在日占特殊时期宣传岳飞思想、传播岳飞精神以此为掩幕。

浩浩诗文、淼淼著论，言不尽的精忠情、岳王魂。概言之，岳飞及其精神是一笔宝贵的文化与精神财富，宝贵的思想教育资源，是一个民族全体成员共同拥有引以为傲的精神富矿。作为炎黄子孙，我们珍视祖先留下的灿烂文化，我们崇敬各民族在不同时代涌现出的豪杰英雄，我们不认同“国粹主义”和“英雄主义”，但我们也绝不是历史虚无主义者，否则我们的思想和文化便成为无源之水、无本之木、无根浮萍。一位哲人说的好：“中华民族是伟大的民族，一大表征就是代有其人的民族英雄；中华民族要加快复兴，一大举措就是弘扬和培育民族精神。” 个人以为，实现中华民族的伟大复兴只有战略战术的“弯道超车”，而没有思想精神的“捷径可走”。唯有民族精神的薪火传承、笃志坚守，才有民族腾飞的动力支撑，才是人间大道、光明正途。民族精神是中国精神的“根”和“魂”，而时代精神是民族精神在不同时期的现代演绎与鲜活呈现，是中国精神灵动的“精气神”。时代精神与民族精神，二者相辅相成，交相辉映，共同奏响中国精神的交响乐。

第二章  岳飞精神的内涵解读

疾风知劲草，时难见英雄。岳飞精神的形成，植根于中华民族深厚的历史渊源和文化积淀，发轫于两宋王朝嬗替的风云际会，锻铸于民族危亡的时代洗礼与现实淬火。有了岳飞精神的渲染，中华民族精神之旗帜才愈发鲜艳。岳飞精神内涵丰富，除忧国恤民外，尚有忠孝节义、诚信仁爱、廉洁奉公、谦逊务实、敬业创新等方面具体而又闪光的呈现。而爱国主义是岳飞精神的内核，是贯穿其中、连缀整个岳飞精神及其各个要素的“丝线”。

第一节  岳飞的忧国恤民思想

岳飞一生，忧国恤民，尽忠报国，是中华民族的大英雄，也是炎黄子孙千秋万世的楷模。中华民族有爱国忧民的优良传统，屈原“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”；陆游“位卑未敢忘忧国”，顾炎武“天下兴亡 匹夫有责”；戚继光“封侯非我意，但愿海波平”。爱国主义是对自己祖国最深厚最稳固最持久的情感，爱国主义同样是中华民族凝心聚力的精神之魂和团结奋进的动力源泉。岳飞一生赤胆忠心，爱国爱民，不营苟且、不谋私利、忧国恤民、大仁大义。

岳飞虽是军人，但绝非赳赳武夫，他性情“沉厚寡言”、“沉鸷有谋”。他勇敢善战，但绝不滥杀，歼其“渠魁”，而“不妄戮一人。”他爱民若子，体恤民瘼，面对侵略者的铁蹄奋不顾身，公而忘私，志在匡扶社稷。面对千村寥落、百姓流离，他忧思深沉，执著北伐，矢志“还我河山”、恢复中原。他有《满江红》的怒发冲冠、壮怀激烈，也有《小重山》的白首功名、沉郁悲壮。千百年来，人们喜爱他、赞美他，他的故事一代代为人们所传颂。岳飞赢得后人褒扬推崇的重要原因就是他的爱国忧民的思想情怀，是大是大非中的大真大爱。“岳飞是南宋的一员爱国将领，也是属于整个中华民族的英雄人物”“不只是属于汉族的民族英雄，而是属于全中华民族历史上的一个民族英雄。把他称作中华民族的英雄，的的确确是当之无愧的。”[[86]]

一、忧国思想

这里首先需要指出的是，有人认为岳飞的精忠报国是“忠君”报国。事实上，“在封建时代，人们效忠的最高对象只能是国家和君主，因为君主是封建国家的总代表，君主拥有至高无上的权力，君主与国家、君权与政权结合在一起，所以效忠君主就是效忠封建国家、忠君和爱国难以分开，忠君的思想和行为自然被看成爱国的表现。同时，爱国的行动必须得到君主的支持，不然，难以取得成功。”[[87]]事实上，岳飞也并非对君主一味“愚忠”，在大是大非面前，在正义与邪恶之间，岳飞选择了站在国家与人民一边。否则，就难以解释后来的千古奇冤。

越职言事，铁肩道义。建炎初年（公元1127年），当黄潜善、汪伯彦之流策动高宗弃中原南下时，岳飞作为一名从七品的下级武官竟斗胆上书：“陛下已登大宝，社稷有主……黄潜善、汪伯彦辈不能承圣意恢复,奉车驾，日益南,恐不足系中原之望。臣愿陛下乘敌穴未固，亲率六军北渡，则将士作气，中原可复。”[[88]]虽然高宗并未理会当时身份低微、“低到尘埃里”的下层小军官岳飞的建议，并以“越职”为由将岳飞削官归田，但相信高宗还是对岳飞此举有所震惊、有所忌惮的。位卑未敢忘忧国，若没有强烈的国家民族危亡意识和主人翁精神，若没有非凡的胆识和勇气，岳飞断不会冒死直谏，斥责权臣误国、皇帝逃命。此后，建康危难之际，面对主帅怯敌、皇帝逃海，岳飞仍坚定地鼓励将士们“以忠义报国”，勉励全军将士，看到前途和未来，不做降虏或溃盗。

忧心国是，不避安危。岳飞一度为高宗无嗣难以“正国本”而忧心如焚。“为陛下社稷长久无穷之计”，他上书高宗皇帝：“国步多艰,主上春秋鼎盛,而皇嗣未育,圣统未续。”[[89]]常为皇上家事而心忧，以致于常常面对家人愁泣，担心“方当国家多事之际”的国本之固与南宋王朝的国祚兴衰。当时即有人笑岳飞太过愚直，操心过宽。后来他还上书提出“异时迎还太上皇帝、宁德皇后梓宫，奉邀天眷归国，使宗庙再安，万姓同欢，陛下高枕无北顾忧”[[90]] 等不避个人安危祸难的奏章，为赵氏天下长久计，为国家稳固长治吁，虽言辞恳切，忠心可鉴，却触及赵构心病极显“不合时宜”，也从此为高宗所惮忌，埋下悲剧命运的祸端。

诗文显志，忧国悯民。在岳飞的奏牍、题记、书函、诗词、誓词中，多有忧国恤民思想的宣泄。如最能代表岳飞精神的千古绝唱《满江红·怒发冲冠》，“三十功名尘与土，八千里路云和月”“莫等闲、白了少年头，空悲切！”“靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭？”字里行间，报国忧民的情怀，喷薄而出，豪迈激越，千载读来“凛凛然有生气”。岳飞在《满江红·登黄鹤楼有感》中慨叹：“遥望中原，荒烟外、许多城郭。想当年、花遮柳护，凤楼龙阁。万岁山前珠翠绕，蓬壶殿里笙歌作。到而今、铁骑满郊畿，风尘恶。兵安在?膏锋锷。民安在?填沟壑。叹江山如故，千村寥落。何日请缨提锐旅，一鞭直渡清河洛。”[[91]]登高望远，今非昔比，故国千里，千村寥落，岳飞自是抑不住无限伤感。在其诗作《题鄱阳龙居寺》中“为民请命”“嘱龙语”：“嵬石山前寺，林泉胜复幽。紫金诸佛相，白雪老僧头。潭水寒生月，松风夜带秋。我来嘱龙语，为雨济民忧。”[[92]] 在《宝刀歌·赠黄将军南行》中讲到：“噫嘻，平蛮易，自治劳，卒犯市肆，马躏禾苗。”[[93]] 深为百姓生活遭受兵焚战火所扰而痛惜。岳飞每每“临戎誓众”，必言“国家之祸”，常常“仰天横泗，气塞莫能语，士卒感怆，皆唏嘘而听命。”[[94]]文以显志，书以抒怀，言为心声。岳飞笔下不仅有仰天长啸、金戈铁马，更有民情民瘼、国运沧桑。　

二、恤民情怀

爱国与爱民紧密相连，爱自己的祖国，自然爱她秀美的山河，爱她生于斯长于斯的故土家园与生灵百姓。深爱人民的人，人们自然也爱戴他、崇敬他，此理“万世之所同”。岳飞完全懂得人民疾苦，“每调军食”，则“常有忧色”，他说：“东南民力耗鄙极矣！国家恃民以立国，使尔曹徒耗之，大功未成，何以报国？”[[95]]岳飞常忧“民生之多艰”，但为了保障军需，又不得不耗费民财物力，这在岳飞是十分矛盾复杂而又难以接受的心情。事实上，岳飞的忧国爱民、关心民瘼思想，源于他自小接受儒家传统思想的熏陶，源于他目睹被掳掠地区金军暴行的亲身经历，源于他对更多地区人民遭受苛捐杂税、兵灾匪患、民不聊生的惨状的悲悯与同情，和在一定程度上与佛家的“结善缘”，存了做隐士的思想。战乱频繁的时代风云，使他隐居山林、静养人生的愿望无从实现。反而使他的思想和实践得到血与火的淬炼，他的家国情怀、个人境界得以升华，他的爱民之举、报国之行，使他成为长久活在人们心目中的英雄。

乡风淳朴，家教淳严。岳飞家族世代历农，家乡地处豫北中原地区，崇尚淳朴侠义之民风。父亲岳和，“能节食以济饥者”“有耕侵其地，割而与之：贳其财者不责偿”[[96]]；母亲姚氏对岳飞“鞠育训导”。如此耕读之家，积善余庆，和睦乡邻。家风家教、淳朴乡情，让我们不难理解岳飞何以战功勋著、身居高位，却能够做到爱民如子、体恤民情，是与其成长的淳朴乡风和草根背景分不开的。

爱民护民，秋毫无犯。岳飞治军，“冻杀不拆屋，饿杀不打掳”，所以岳家军所到之处，民众无不欢心，“举手加额，感慕至泣”。岳飞还经常告诫部下“慎勿妄杀”，对俘获的金将“察其可用者结以恩义”，使其“遣还”。即使有“饥餐”“渴饮”之诗句，却也并无“茹毛饮血”之实作。岳飞在升任通泰镇抚使后，为掩护大部队和百姓过江，亲率后卫死守桥头，挡住金兵进击的唯一通路。为此一役，岳飞身付战伤数十处，岳家军将士更是死伤无数。李心传说：“飞知书,善待士,且济人之贫。用兵秋毫无犯,民皆安堵,不知有军,至今号为贤将。若论数将之才,则岳飞为胜。”[[97]]其对岳飞的评价充满赞誉。

体恤官兵，上下一心。岳飞十分关心因作战阵亡的将士。每遇士卒伤病都亲自抚问；家庭困难者，则多赠银两衣帛，凡遇将士捐躯，则厚加抚恤。岳飞妻李氏也时常被岳飞安排去慰问将士遗孀。当岳飞在军中看到一名提辖官狠命鞭打军士时，就上前制止说：“且教训之，勿轻笞辱也。”朝廷对岳飞本人的犒赏，岳飞都分文不留分给将士。如此官兵同心的统帅，自然赢得将士们战场上的义无反顾、拼死敢杀、效命疆场。

宁可抗旨，绝不屠城。建炎四年（1130年）六月，宋廷令刘光世部进剿在江西、福建一带的反抗组织，城破后，起事的群众二十多万人被杀，首领王宗石被法办。赵构只一句“愚民无知，自讨杀身之祸”了结。岳飞闻后，深感痛惜。到了绍兴三年（1133年）三月，宋廷令岳飞镇压江西虔、吉等州的“土寇”， 所谓的“寇”是那些被苛捐杂税、兵匪逼得走投无路起来反抗的农民，山寨被攻破后，岳飞传令“毋杀一人”。此时，高宗快马密函令岳飞血洗虔城（今赣州）。原是赵构公报私仇，只因孟太后车驾曾在此被惊扰而泄私愤。岳飞怒不可遏、拒不执行命令，并上书“臣已差人前去说谕祸福，诣寨安抚。如有不从招谕头项即别行措置外，伏乞睿照。”[[98]]要求对民众宽大处理。赵构深感不满，心有不甘，几次三番，事情发展直至赵构作出妥协让步，如此“违逆”圣意，岳飞此后的处境与遭遇不难想见。岳飞若是“愚忠”，唯唯诺诺，一切听命皇帝，断不会有此抗旨之举。

善待降将，为国所系。建炎六年（1132年），岳飞在出击游寇曹成时擒获曹成的一员将领。因此人刚在战斗中刺死了岳飞胞弟岳翻，大家都认为此人必死无疑。岳飞叫人给五花大绑的“凶手”松绑，而且对他说：“我知道你是血性男儿，只要你今后愿为国家出力，将功赎罪，我可以免你一死。”[[99]]此人跪地长谢，日后屡立奇功。此人即是后来在小商桥一役中乱箭穿身、血染征袍的南宋名将杨再兴。岳飞不为一家之私泄愤，不拘一格用人才，实在是难能可贵的胸襟与情怀。

岳飞的爱国思想、恤民情怀，正是对“忠于祖国，忠于人民”最好诠释。岳飞精神代表着一腔喷薄的赤子之心、家国情怀。司马光说：“忠臣忧公如家，见危致命，君有过则强谏力争，国败亡则竭节致死。”[[100]]，今天，这种精神已成为中华民族优秀文化的精华，融入我们的血脉，成为滋养我们民族生生不息的精神滋养，文化自信的源头活水。我们也应警惕和正视的是：不仅在鸦片战争、抗日战争时期国家遭受劫难和民族危亡之际不乏投敌附逆的卖国败类，直至今天仍然有为了一己之利、出卖国家机密的可耻之徒，甚至有原本身居高位者。我们应“常怀爱民之心、常思兴国之道、常念复兴之志，正是共产党人家国情怀的真实写照。”[[101]] 中华民族的先进分子、共产党人要传承创新岳飞的赤子情怀和为国为民精神，标准要更高，做的要更好，不断提升自我，增强服务社会的能力和本领。

第二节  岳飞的忠孝节义品性

南宋吕祖谦在《岳武穆论断》中说岳飞“忠孝出于天性”。岳飞是大忠大孝、大节大义之士。他“忠”于国家，“孝”亲父母，‘节’为民族，“义”在人民。

一、大忠于国

精忠报国，公而忘家。中国传统的爱国思想是建立在封建正统观念之上的，岳飞秉持大公至正的思想，然而当皇权利益和国家民族大义发生矛盾时，岳飞并非一味无原则的“忠君”，而是不惜得罪皇帝，不惜牺牲性命，旗帜鲜明地站在国家民族利益一边。绍兴七年（1137年），岳飞向高宗请师北伐，他在《奏乞出师札子》中说：“臣自国家变故以来，起于白屋，从陛下于戎伍，实有致身报国复仇雪耻之心，幸凭社稷威灵，前后粗立薄效。”[[102]]表达了不惜为国捐躯、以身报国之志。“南渡君臣轻社稷”，虽然，宋高宗特赐岳飞“精忠岳飞”的旗帜，以示对岳飞战功的褒奖，称赞岳飞“国而忘身，谁如卿者！”，然而，自绍兴七年以后，岳飞屡屡反对高宗、秦桧之流“卑辞”、“益币”等丧权辱国的投降政策，多次力谏“金人无信，不可议和”，愿意“以精兵二十万，直捣中原，恢复故疆”，认为“此则国家长久之策也”，直至最后被高宗等人“自毁长城”，惨遭杀害。岳飞更多的是维护国家民族的整体利益，而不是赵宋王朝的家天下。岳飞在《乞终制札子》中说：“国家平燕云之初，臣方束发从事军旅，誓期尽瘁，不知有家。”[[103]]岳飞至孝其母姚氏，然为国家民族，他只能舍小家为大家，义无反顾地投身于抗击金军侵略者的战场。

忠孝双全，忠义殉国。常言说“忠孝难以两全”。岳飞则认为：“且以孝移忠，事有本末，若内不能克尽亊亲之道，外岂复有爱国之忠？”[[104]]“爱国与忠君互为表里”，岳飞之大“忠”，是建立在“大孝”基础之上的。分析和评判历史人物，要坚持唯物史观，而非苛求古人，或用今天的标准去评判近千年前封建社会一位文化水平并不太高的武将。岳飞忠孝双全，其“忠”，既有对临危受命、代表王朝最高统治者皇帝的“忠”，更有对以汉族为主体的南宋王朝作为国家政权的“忠”和对南宋人民的“忠”。如果非要说岳飞“愚忠”，那么岳飞所谓“愚忠”的对象，是国家和民族，而绝非赵构一人。南宋王自中在《郢州忠烈行祠记》中概言岳飞之“忠”，称“临戎誓众，言及国家之祸，仰天横泗，闻大驾所幸，未尝背其方而坐”。[[105]]宋宁宗嘉泰四年（1204年），南宋朝廷下诏追封岳飞“王爵”，褒之曰“忠义殉国，风烈犹存”，绝不是因为岳飞死心塌地忠于宋高宗赵构一人。否则，亲手铸成岳飞冤案的太上皇赵构仍然在世，宋宁宗自然应当有所顾忌。慎重而又严肃地以国家名义为岳飞平反昭雪，是因为岳飞是为国家而“殉国”的，“莫须有”的罪名掩盖不住历史的事实。公平正义可以一时迟到，但永远不会缺席。

二、大孝事亲

百善孝为先，孝是中华民族的传统美德，是华夏文明的璀璨瑰宝，中华人伦道德的起点和基石。岳飞之大孝，为后人树立了光辉的典范。

不忘师恩，视死如生。少年岳飞曾拜周同为师，学习射箭技艺。在周同毫无保留的悉心指导下，岳飞进步很快，很快练就了左右开弓、箭无虚发的本领。周同还把自己珍爱的两张弓赠送给岳飞。周同病逝后，岳飞十分悲痛，为报答师恩，每逢初一、十五，都要携带酒肉、香箔到师父墓前祭奠。日久，买不起祭物了，岳飞不惜把身上的衣服拿去典当。岳飞尊师之举，后被父亲岳和发现，深为儿子知恩图报的善举感动，勉励儿子要成就一番事业。在岳飞早年的军旅生涯中，遇到了宗泽、张所、王彦、李纲、韩世忠等几位坚决主张抗战、反对屈膝议和的抗战派人物，他们是影响岳飞成长的关键人物，特别是张所、宗泽是岳飞这匹“千里马”遇上的“伯乐”。宗泽连续向高宗上书二十道奏折请求高宗“回辇京师”，主持抗金大业，高宗不为所动，宗泽终因忧愤成疾连呼三声“渡河！”而绝命。是宗泽刀下留人，恕以岳飞立功赎罪机会，免于因擅离统领王彦而犯下的决斩之刑。三呼渡河，深铭岳飞心中，成为激励岳飞在抗金一线奋不顾身的动力源泉。张所不拘一格任用人才，破格提拔岳飞为统制管，使岳飞抗金之志得以施展，与王彦一道成为南宋抗金之中流砥柱。张所后来“以忠殉国，义不顾身”。岳飞任职大将之后，知恩图报，将自己唯一破例的一份荫子特权转给张所的儿子张宗本。

慈孝父母，人伦大道。宣和四年（1122年）岳飞隶属于真定府知州兼安抚使刘韐麾下，曾受命率二百多名步骑兵镇压陶俊等的兵匪之乱，岳飞使计取胜，其军事才能得以首显。当时的地方官王靖上奏保荐岳飞补承信郎。然未等到命令俟下，接到父亲岳和去世的消息，岳飞旋即“跣足奔丧”回汤阴故里，失去了这次功补承信郎的机会。一直到宣和六年（1124年），守丧期满，宋辽战事日紧，岳飞以国事为重，重返军伍，第二次从军。岳飞事母至孝，曾先后十八次派人设法营救出老母姚氏并将她接到军营。母亲患病岳飞每每“药饵必亲”，关怀备至。一旦战事出征，则每每叮嘱妻子李娃好生照顾母亲，好好侍奉。母亲病逝后，岳飞悲痛难抑，“水浆不入口者三日”。后与岳云不避“途潦蒸暑”，“跣足扶榇”,千里扶护灵柩前往庐山安葬，并在墓旁撘起草庐守孝。岳飞妻子李娃死后没有选择陪葬在丈夫身边，而是永远陪伴在婆婆身边，视死如生地尽孝。岳飞的至孝精神，深深地影响了妻子李娃，这是妻子能够代替岳飞尽孝的最后一事。岳飞的至孝精神，深刻影响着不仅是一个家庭，而是世世代代、千千万万家庭，潜移默化为中华民族优良的家风美德懿行，百代传承。

三、大义惊世

岳飞秉持忠孝立身、为官知止的入世之道，他在《乞解军务札子》中说：“事君以能致其身为忠，居官者以知止不殆为义”[[106]]。认为做臣子属民的要有献身精神，是为“忠”；做官居仕则要知进退、知满足，是为“义”。子夏曰：“事君能致其身”；《老子》曰：“知止不殆，可以长久”，岳飞以古人“知止”箴言来规范、约束自己，善于吸取古人的道德崇尚化作自身遵循。初期，岳飞十分感念高宗的“知遇之恩”，自称“受性愚憨，起家寒微，顾在身官爵之崇，皆陛下识拔之赐，苟非木石，宁不自知？每誓粉骨靡身，以图报称。”[[107]]岳飞提出：“好生恶死，人之常情”，但若“临大难”之际则需“视死如归”做忠义之士。岳飞在上奏高宗皇帝的《辞少保第三札子》中讲：“忠臣之事君，计功而受赏，量力而受官，不为苟得，以贪爵禄”。[[108]]可见岳飞是在按照“忠义之士”的标准为官处世，他以忠义和正统观念睥睨、斥责伪齐之举。岳飞的忠行义举，终不为高宗深藏内心深处的一己之私所动容。老祖宗说：“三十而立，四十不惑”，然而岳飞的生命最终定格在39岁。本该步入“不惑”年龄的他，却因活得太“真切”、太“明白”，而有违“祖训”。对“晚年”岳飞而言，选择“惑”，则意味着万丈深渊、万劫不复；“不惑”，或许可以明哲保身、全身而退。然而岳飞的脚步最终没有走出“不惑”的年轮。毛泽东是见不得英雄落难的人，他说：“岳飞被杀，就家喻户晓并且流芳千古了。他流了血，这血就渗透到我们民族体内，世世代代传下来，他要是没流血，就不会有这么大的作用。” [[109]]

 岳飞忠孝感天，大义惊世，是中华民族贤良美德在中华大地上的生动呈现。1939年春天，毛泽东曾在延安活动分子会议上讲：“文天祥、岳武穆就是为国家尽忠，为民族行孝的圣人。”[[110]]在毛泽东眼里岳飞、文天祥都是大忠大孝的英雄，是千秋万世人们学习的楷模。与岳飞少年时期尊师孝亲的行为形成鲜明对比的是，我们也时常惊异地听到全国各地不断发生的青少年弑亲的案例。这些血案发生的原因复杂, 既有青少年自身的因素, 又有来自学校、家庭和社会等多方面的原因,其中更加有效的孝悌教育的缺失也是造成不幸发生的短板。学校、社会、家庭要通过多种多样的方式途径加强对青少年的感恩、包容、善待他人等方面思想的教育，岳飞少年故事是很好的教育素材。今天，我们要立足新的时代背景，妥善应对各种社会矛盾问题，倡导和弘扬岳飞忠孝精神和大义之举，赋予其新的时代内涵，发挥其对协调家庭与社会关系、稳定社会和谐秩序、锤炼个人品性、涵养公序良俗的积极作用，共筑中华民族共同的精神家园。

第三节  岳飞的诚信仁爱精神

“诚信、友善”是中华民族传统美德的精华。关于诚信，《周易》曰：“人之所助者，信也”；孔子云：“民无信不立”，又讲“益者三友”，友直，友谅，友多闻；《墨子》曰：“言不信者，行不果”。讲诚信，就要讲童叟无欺、信守承诺、言行一致、表里如一。诚信，是中华民族的优良基因，也是每一位公民处世的思想基础和安身立命的根本。关于友善，孟子曰：“仁者爱人“、”仁人无敌于天下”。要与人为善，团结和睦，和谐相处、美美与共。今天，“诚信、友善”是稳定社会秩序的润滑剂，是培养公德意识的基础，是社会主义核心价值观对公民道德规范要求的逻辑起点和基本遵循。

一、岳飞的诚信之举

    尽忠报国，一生践行。岳飞用自己一生的行动，践履了母亲的叮嘱与教诲。岳飞对国家尽“忠”，甚至于以自己的生命来证明，是大“忠”大“诚”。 “北虏未灭，何以家为”；“文官不爱钱，武官不惜命，天下则太平”；“正己而后可以正物，自治而后可以治人”……这些掷地有声的誓言，岳飞都言行一致地做到了。宋高宗为表彰岳飞而赐予的“精忠岳飞”旌旗，是对岳飞“尽忠报国”精神的充分肯定。岳飞不是神，也是普通的一个人，他有自负、不善于掩饰自己喜怒哀乐的个性，也有多次和赵构之间发生的不快，以至于被人诬陷谋反，横遭大难之祸。然岳飞赤胆忠心，精诚为国，信守承诺的品格，是十分值得我们学习的。

一言九鼎，信守承诺。岳飞治军，“严”而有“信”,“尝访其士卒，以为勤惰必分，功过有别，故能得人心”[[111]]。岳家军的“冻死不拆屋、饿死不劫掠”，绝非空谈，而是实实在在、不打折扣的做到了。1126年,岳飞在广德境内邀击金军,驻军钟村。“军无现粮,将士忍饥,不敢扰民”。[[112]] 对于私自克扣犒赏的部将则严惩不贷，甚至处以死刑。对于骚扰百姓的母舅姚某，岳飞不避所亲，按照军法处置，毫不宽容。“师行而耕者不变”“涉千里之途而樵苏无犯”，岳家军的风纪整肃不仅为南宋诸军之冠，而且在中国古代史上也是十分鲜见的。军纪严明，秋毫无犯,是造就一支铁骑劲旅“岳家军”的关键，是捍卫南宋半壁江山的所在。

二、岳飞的仁爱精神

“仁心爱物”，视民若亲。岳飞生活在北宋王朝覆灭、南宋朝廷风雨飘摇之际,当时女真铁蹄蹂躏中原,故目睹了家乡人民遭受金军侵扰,流离失所,陷于水深火热的境地，且自幼受到其父岳和“汝为时用,其殉国死义乎”和母亲“尽忠报国”思想的教育，对下层人民的生活遭遇有着更加深刻的切身体会。当岳飞于1140年奉诏班师时,沿途百姓拦马恸哭,诉说:“相公去,我辈无噍类矣。”岳飞命留军五日,让他们迅速南迁,并立即向朝廷请求,将汉水上的闲田拨给他们耕种，致使更多的百姓免遭金人涂炭。绍兴三年（1133）七月，高宗传下密旨给岳飞，要他血洗虔城，为当年隆佑太后曾在虔城受到惊扰而泄愤。岳飞认为无辜之民又有何罪，拒不执行，上书高宗：“请诛首恶，而赦胁从，”高宗不允，僵持之下，赵构只得让岳飞酌情处理，不了了之。当地百姓为感念岳飞拒旨屠城而保全性命，绘岳飞像以作留念。岳飞被害后，每遇忌日，百姓即用不同形式表示追念。为存万姓之生，岳飞敢冒抗旨违逆风险，也正是岳飞仁爱精神的体现。

“仁”字当头，爱惜下士。岳飞虽属武将，然珍惜生命，不轻杀戮，以仁为本。他曾与大将张俊谈论用兵之术，说：“仁、信、智、勇、严，五者不可缺一。”[[113]]将“仁”放在五德为首。岳家军的“冻死不拆屋、饿死不劫掠”，是对一般民众最朴素的仁爱之心。他多次制止部将辱打士兵，并告诫主将只可好好教导。岳飞部下黄纵偶然看到一个士兵冬天还着单衣,便问:“是军中待遇过分微薄,致使你衣不避寒，可有什么不满意么?”士兵回答说:在个别大将部队时,所应得到的供给总是被克扣一些,独有岳宣抚这里不然,规定多少就实得多少,从不减克一文,而又听凭每人自行支配。我的衣着之所以单薄,是由于家累太重,把所得供给全部用在家小身上,我有什么不满意呢?岳飞一生征战，不知俘虏过多少金军士兵，然从不为泄私愤而擅杀俘虏，而是将他们即行遣散，并劝他们不要助纣为虐。岳飞十分关心和爱护士兵，对士兵的日常生活、伤病等情况都十分关心，常与士兵一起吃饭,遇上级犒赏，酒肉均尝。每逢行军与战士一道露宿在外。可谓“有难同当”。南宋兵部侍郎兼都督府参议军事张宗元，本对岳飞抱有成见，但他在鄂州看到岳家军的真实情形后，深表钦佩，并对高宗如实禀报:“将帅辑和,军旅精锐,上则秉承朝廷命令,人怀忠孝;下则训习武技,众智而勇。” [[114]]

诚信是做人之本，仁爱是善良美德。岳飞待人以善、以仁、以公，“小善必赏，小过必罚，待数千万人如待一人”。[[115]]岳飞宽厚待人，如在处理原配刘氏改嫁、制止虔、吉屠城、禁止体罚士兵、释放金国俘虏等亊件上, 都体现了岳飞宽厚仁慈的仁爱之心。宜兴人民为感念岳飞护佑之功，曾给岳飞建立生祠。南宋钱谌在《宜兴县生祠序》中记载：“人莫不谓父母生我也易，公之保我也难。无以见其报称不忘之意，乃立生祠”。[[116]]刘过也在《六州歌头-题鄂王庙》中讲“过旧时营垒，荆鄂有遗民。忆故将军，泪如倾”。[[117]]爱民之人，人恒爱之。岳飞赢得“宜兴”“荆鄂”等地百姓的爱戴是与岳飞在当地曾经的爱民之举分不开的。

做人以诚信为本，古人讲：一言九鼎，信守承诺。今天，诚信，是社会主义核心价值观在个人层面的基本要求，事实上，也是对全社会各行各业倡导的遵循。学术诚信、商业诚信、执法诚信……更多的企业、城市把诚信作为企业精神、城市精神的内涵要求。试想，如果我们生活在一个假冒伪劣充斥，坑蒙拐骗、尔虞我诈、互相提防的社会，则有何幸福、快乐可言。只有人人讲诚信，讲友善，互帮互助，互敬互爱，才可以为全社会提供一个更加舒心、和谐、优美的环境，才能够不断提升人们的幸福指数，增强人们的幸福感、获得感、荣誉感。

第四节  岳飞的廉洁奉公品格

历览古今多少事，成由谦逊败由奢。自古以来，骄奢淫逸、挥霍无度，断送了多少卿家性命，倾覆了多少王朝大厦。而勤俭节约、励精图治、奋发有为、艰苦奋斗的创业精神却成就了无数宏图大业、百代兴盛。岳飞自幼出身中原农家，养成了他勤劳朴实、务实谦逊的品性，虽日后官居高位，仍保持着节俭勤政、廉洁奉公的作风，着实难能可贵。严于律己、廉洁从政、淡泊名利、无私奉公，成为他一生遵循的近乎苛刻的铁规戒律。岳飞的勤俭节约、廉洁奉公思想，是中华传统美德的重要组成部分，是社会主义核心价值观的重要内容，在今天仍有其光辉的借鉴价值和现实意义。

一、严于律己

岳飞居家简朴，食器用，奉身俭薄，服不求华巧，而且要求家里人勤俭节约。一次，看到妻子“御缯帛”便严厉斥责，从此家里人皆不敢穿戴丝绸。岳飞先前曾有买一些廉价柏香来烧的习惯，后来也完全戒掉了。他说：“某旧日也爱烧香，瓦炉中烧柏香耳，后来亦屏之。大丈夫欲立功业，岂可有所好耶!”于是，就是这点微不足道的爱好也被“屏之”。岳飞素无姬妾侍候，被四川宣抚使吴玠看到如此“寒碜”，记在心里。竟花费“二千缗”买来一世族女，连同“饰以金珠宝玉，资奁巨万”，一同送与岳飞，当该女不远千里来到岳飞住处时，岳飞却婉拒吴玠美意，讲“名姝”予以退回，并“厚遣使者”。有人劝岳飞留下此女借此与吴玠交好，岳飞答曰：“国耻未雪，圣上宵旰不宁，岂大将宴安取乐时耶！”[[118]]

二、 廉洁从政

廉洁一词，据《辞海》解释是：“清廉，清白”。东汉学者王逸注释说：“不受曰廉，不污曰洁”，即是能够做到不接受他人的馈赠，不让自己清白的人品受到玷污，就是廉政。自古以来，我国历史上不乏廉洁奉公的典型人物，祁黄羊的唯才是举；季文子的勤俭节约；公仪休拒鱼；晏婴30年一裘；羊续悬鱼拒贿；杨震暮夜拒金；包拯“不持一砚归”；于谦的两袖清风，而岳飞则是他们中的杰出代表。“文官不爱财，武官不惜死”，一语道破千秋理。

岳飞一生清心从政，绝不贪功济私。岳飞从普通一卒靠战功累积而升至枢密副使，一生坚持不娶姬妾、“不置货产”和“廉洁奉公、解民之难”的高风亮节，坚守“文官不爱财，武官不惜死，何患天下不太平”的至理箴言。岳飞之“两言”，如《金佗稡编》、《朱子类语》、《宋史》等史料典籍均有记载。对此，清高宗·弘历曾作诗《七律·经武穆祠》称：“两言臣则师千古，百战兵威震一时”[[119]],称赞岳飞“两言”可为千古垂范。党的十八大报告中提出“干部清正、政府清廉、政治清明”的具体要求，以岳飞这位伟大的历史人物为镜鉴，可以知得失，可以正党风。岳飞勉励儿子们“自立勋劳”。仅用了一次“恩例”，还是为褒扬张所之功，为张所之子张宗本奏报升迁而用。而岳云屡立奇功殊勋，岳飞却多次隐瞒不报。为此张浚说：“岳侯避宠荣一至此，廉则廉也，然未得为公也！”岳飞答道：“父之教子，怎可责以近功？”又说：“正己而后可以正物，自治而后可以治人，若使臣男受无功之赏，则是臣已不能正己而自治，何以率人乎？”。《金佗稡编》收录了岳飞的三类辞赏奏折；一是为自己辞赏爵封的，如《辞镇南军承宣使第三奏》，计30篇。二是为子岳云辞赏的，如《辞男云特除保义郎阎门祗候奏》计12篇。三是为母亲请辞奉的，如《辞母亡格外赙赠及应办丧事奏》计2篇。

三、克己奉公

令出如山、赏罚分明是岳飞的治军原则。“冻死不拆屋，饿死不戮掠” 是岳家军的军规，作为一支封建朝廷的官方部队，鲜有能够做到如此。所以岳家军所到之处，民众无不欢欣庆贺，“举手加额，感慕至泣。” 士卒遇有伤病，岳飞每每亲自抚问；对于家庭困难的士兵，则安排下属多赠银帛；“兵食不给，则资粮于私廪”[[120]]；将士牺牲，除厚加抚恤外，还“以子妻其女”。夫人李氏亦时常慰问将士遗孀。如此赏罚分明，官民同心的军队，自然成就了“撼山易，撼岳家军难”的一支铁骑劲旅。岳飞为了抗金大业,往往“释私憾而急公仇”，如对待原为曹成部将的杨再兴。岳飞给杨再兴讲忠义报国的道理,后又拜为大将。在岳飞的开导下,杨再兴忠勇报国,屡立战功,在小商桥战役中壮烈殉国。绍兴十一年（1141年）5月10日,高宗命张俊、岳飞前往楚州检阅韩世忠部兵马,其实是去借故找岔,向他开刀。岳飞为抗金大局着想,不同意张俊分裂韩世忠的背嵬军,并把秦桧阴谋陷害韩世忠的消息遣人持函告诉了韩世忠。韩世忠接信后,立即面见高宗陈情，避免了一场大祸。岳飞自己却因此引火烧身带来父子祸难。

四、澹泊名利

岳飞一生有无数次加官进爵、凭功封赏的机会，也屡有功荫家人的机遇，但岳飞每每在荣耀、赏赐面前保持冷峻克制，且多力辞拒让。析读岳飞上书高宗皇帝的众多奏章函牍，可窥斑知豹，领略岳飞之高洁纯粹的内心世界。统计岳飞辞官拒祿的奏章达近50篇之多。他深受儒家传统思想影响，提出“居官以知止不殆为义”“计功而受赏，量力而受官，不为苟得，以贪爵祿”“名器假人，为《传》所讥”[[121]]等观点。他一生不纳姬妾、自奉甚俭、律己甚严。他的“三十功名尘与土，八千里路云和月”“北虏未灭，臣何以为家？”“文官不爱钱，武官不惜死，不患天下不太平”等至理名言，绝非是空喊口号的作秀，而是平素一以贯之的，所以才有义薄云天、震撼人心的力量。才会有“他‘平居洁廉，不殖货产’，最后‘藉其家仅九千缗’，每缗为一千文铜钱。这是岳飞留给李娃养活一大家子的费用。”[[122]]和当时的南宋大将张俊相比，岳飞没有“田百万余亩，每年收租60万石”的坐拥财富，没有刘光世的霸占大量良田与民争利。岳飞的名利观，高洁而又纯粹，堪为万世楷模。名利观是人生观价值观的体现，岳飞的名利观为我们修身、资政、砥砺民族精神提供了有益的启迪和借鉴。

“以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失”。无论是普通人还是党员干部都要以典型人物为镜，以先贤岳飞为镜，自觉检视自己在思想作风建设等方面存在的不足。时常对照自己，不断查检自我、小我、私我，知荣辱、找差距、查不足，学先进楷模，倡时代新风，不断激发见贤思齐的正能量，以自身的光明磊落、铁肩道义，推动整个社会的风清气正、海晏河清。

进入新时代，我国初级阶段的基本国情没有变，人口多、底子薄，人均收入低、区域性发展不平衡等现状依然存在，对此，我们要保持头脑清醒，正确认识中国特色社会主义建设事业的艰巨性、长期性，牢固树立俭以养德、居安思危、自强不息、不进则退的思想观念，务必保持谦虚、谨慎、不骄、不躁的作风和艰苦奋斗的作风，保持昂扬进取、奋发有为的精神面貌和工作姿态。

第五节  岳飞的谦逊务实精神

由于出身、成长经历等因素影响，俭朴谦逊、精诚务实成为岳飞一生显著的个性特征，这一特征的内在哲理蕴含着实事求是的精神崇尚和价值追求。作家冯建林先生说：“岳飞是一位最不尚空谈的思想家，其思想博大精深，并且都是针对时弊提出来的救时良策，在当时就起到了重要的作用，对后世亦产生了重要的影响”。[[123]] 史料显示，岳飞的谦逊务实精神表现在做人、做学问、作战谋略、处理棘手事物等具体事务方面，岳飞的谦逊务实精神，绝非无源之水、无根之木。

一、人贵自知，日益精进

岳飞是勤奋笃学的典范。岳飞虽出身寒微，小时候读书不多，史料记载大致读了《左传》、《春秋》、《孙吴兵法》等并不太多的书籍，也曾先后跟随杨广、周同学习箭术武艺。但岳飞自小背负远大志向，性情沉稳，寡言少语，注重气节涵养，随着自身功爵的累进，所带部队规模的壮大，作为一方统帅大员的能力素质要求，也无疑成为他力求日益精进的动力。随后“在十几年的戎马生涯中，经常手不释卷，不少史料中都有他十分好学的记载。”[[124]]在行军作战之余，岳飞爱与文人士子交往，“往来皆高士”。虚心采纳各路意见，“食客所至常满，商论古今，像究诘切直，无所违忤”。[[125]]与文士、僧道谈经论佛，人生格局日益宏阔。现存典籍岳飞画像手持书卷的形象为数颇多。岳飞一生，向书本学，向师傅学，向贤人学，向书生学，后天的不懈努力，使他脱胎换骨，从粗通文墨而至于文才宏进。纵观岳飞奏章函牍和诗词题言，其文史功底与学识涵养，绝非一介不通文墨的赳赳武夫。史式称他顶得上一个文学教授，也并非夸大其词。岳飞不仅爱好读书，而且精研书法，“字尚苏体”，游龙走蛇，刚劲有力，潇洒流利，堪称楷模。岳飞虽是一介武人，但因战功累积而逐年晋升，直至成为镇守一方的大员，但他绝不心高气傲、不学无术，目中无人，实际上，岳飞正是通过与这些“闲人交”，与“睿者处”，如饥似渴地求知，而使自己迅速在戎马倥偬中得到成长和进步，举止言行、才识涵养日渐提升，从而带出一支威震敌胆的抗金劲旅——岳家军也不足为奇。

不满是向上的动力，为了适应部队增员、大兵团作战对将帅的能力素质需求，先天不足后天恶补，岳飞必然要不断“充电”，日益精进，不断提升素质能力。岳飞出身原本手握锄柄犁把的田舍郎，投身抗金斗争后，凭着自己的不懈努力，竟至于八年间从偏裨小将升至战区统帅，带出一支赫赫威名的军队，成为南宋抗金的主力和中坚。背后超乎常人的艰辛努力不难想见。岳飞在追求学识涵养上的“谦逊务实”，是我们学习的榜样。

二、运用之妙，存乎一心

岳飞作为一名职业军人，日思夜想、平素思虑的自然是如何练好每一招式、打好每一仗。他的军事思想，是开放的，不拘常规求真务实的。其军事谋略表现出既“解放思想”，又“实事求是”。唯解放思想，才有出奇制胜、奇思妙想，才有以少胜多，战无不克。唯“实事求是”，才有战前苦练、百炼成钢，带出一支“铁骑劲旅”。建炎元年，岳飞十分崇拜的恩师宗泽对岳飞说：“尔勇智才艺，虽古良将不能过，然好野战，非古法，今为偏裨尚可，他日为大将，此非万全计也。”[[126]] 告诫岳飞不可专好“野仗”，不按章法，不循正常路数。宗泽十分担心岳飞如此“打法”难成大气候，故授岳飞以兵家圭臬之《阵图》。岳飞接受《阵图》以后并未经常拿出来揣摩研习。随后，宗泽大惑不解地问岳飞缘由，岳飞对曰：“留守所赐阵图，飞熟观之，乃定局耳。古今异宜，夷险异地，岂可按一定之图？兵家之要，在于出奇，不可测识，始能取胜。若平原旷野，猝与虏遇，何暇整阵哉？况飞今日以裨将听命麾下，掌兵不多，使阵一定，虏人得窥虚实，铁骑四蹂，无遗类矣。”[[127]]宗泽听了不解地反问岳飞：“如尔所言，阵法不足用耶？”岳飞对曰：“阵而后战，兵之常法，然势有不可拘者。且运用之妙，存于一心，留守第思之”。宗泽听了，良久不语，最后，曰：“尔言是也。”岳飞认为：“势有不可拘者。且运用之妙，存于一心”，[[128]]意谓战场形势瞬息万变，战法也应根据具体情况调整变换，在择选战法时要用心专一，依情顺势，选择最佳破敌方略，才是兵法运用的至上诀窍。不拘泥于传统战法，而是根据战场实际情况去灵活运用，今天看来，这不就是遵循了因时因地因势而宜的“实事求是”的作战原则吗？

作为军事统帅，岳飞的战略战术高明，“非古良将能得”。战略上，针对金兵武力强盛而统治手段低劣、民众争相反抗的特点，他提出了“结连河朔” 的御敌方针，是十分符合时局特点的。在具体的作战中，他战术灵活多变，常常出奇制胜。清水亭之战后，面对优势敌人，岳飞仅以黑衣兵百人夜袭，起伏骚扰，使金兵所受惊扰极甚；也曾灵活运用步骑特点，击破李成的优势兵力；针对杨幺军不得人心的特点，以困、抚结合，一鼓而破；利用金国内部矛盾，以反间计谋杀刘豫，沉重打击伪齐政权。绍兴十年，金国背信弃义大举南侵，却在岳飞痛击下大败，在大好时机来临之际，岳飞却接到了班师诏书，“十年之功，尽毁一旦”。岳飞虽有无数个不情愿，但面对无畏的牺牲，还是“实事求是”，选择了忍痛南归。这些都是岳飞在战略战术上的“实事求是”。岳飞在战略战术上的“实事求是”，从而赢得了南宋军民抗战的辉煌业绩，屡屡迫使金人羁绊不前，但也为自己遭受金人忌恨，投降派横下毒手，埋下了祸根。 

三、择善而从，谦逊智慧

岳飞作为一名战将和统帅，很“军人”，但也有“常人” 、“凡人”的一面。或许在常人眼里，岳飞一生金戈铁马，一定对家长里短或被称作后院事务定是不屑一顾的，然事实并非如此。在薛季宣（薛弼）《浪语集》中，载有岳飞处理军中出现的一桩案件的细节。岳飞率军攻打蔡州凯旋北归之后，却发生了留守鄂州的贺姓部将家属私通寺院和尚的丑事，而且在后来的审讯中，牵连出更多类似的事件。事件的突发令岳飞十分气愤，同时，若此事一旦外扬，更会让岳家军面临一场“桃色”劫难，必定会影响军心士气。岳飞没有因此大发雷霆，武断处置，闹得满城风雨，而是将此事“冷处理”、压了下来，并找来参谋薛弼仔细商谈。岳飞对薛弼说：“部将们到前线作战，家中却发生了许多这样的事，如果置之不理，深感对不起诸位将领；如果学唐代柳公绰的办法，把这许多犯通奸罪行的男女一齐投入江中，又实在于心不忍。究竟如何处理才好？”薛弼建议就事论事，不必连累众人。岳飞深感言之有理，于是商定只对贺氏一案“秘密处理”，按情节论罪，其他“捕风捉影”事概不深究。“一场风暴，也就悄悄过去”。[[129]]依岳飞嫉恶如仇的秉性，倘若一味刨根寻底、大动干戈，必然是军地之间的一场“海啸”。岳飞听从薛弼建议，大事化小，巧妙化解了一场后院危机，维护了军中士气，表现出遇事冷峻沉稳和处事实事求是的一面。这种在处理棘手事务上的“实事求是”，实际上也是一种大智慧，也是一名统帅必备的素质要求。

谦逊务实的哲学核心是实事求是，蕴含着实事求是的思维方法和哲学遵循，是一种做人态度、行为崇尚，也是一种职业道德、职业品质。透过岳飞故事，它告诫人们：在做学问上，要谦逊好学、日益精进；在做人做事上，要诚信务实、崇尚本真；在职业精神中要坚持真理、不拘成规。岳飞精神的内涵是丰富的，成分是多元的。“岳家军自建炎三年（公元1128年）独立成军后，之所以一直以军纪严明、军政整肃、勇于战斗而著称于世，令骄悍的金军震撼，自然与岳飞特殊的人格魅力分不开。”[[130]]其中岳飞的谦逊务实精神，是颇为闪光的部分。“人类的美好理想，都不可能唾手可得，都离不开筚路蓝缕、手胼足胝的艰苦奋斗。”[[131]]让我们以岳飞谦逊务实的精神为榜样，撸起袖子加油干，为伟大梦想而奋斗。

第六节  岳飞的敬业创新精神

岳飞既是一位军人，也是一位统帅，他以军人为本分，尽心履职；作为统帅，他“武官不惜死”，冲锋在前，以身示范，从严治军，战功卓著。岳飞一生，无论是从军之初的一介军士还是后来成为独当方面的将军，他都做到了敬业精业，而且不拘成规，富于创新精神，百战神威，创造出无数以少胜多的战争奇迹。

一、岳飞的敬业精神

敬业精神是一种对工作、对事业全身心忘我投入的思想与精神境界，也是一种职业道德和职业规范。中华民族历来崇尚“敬业乐群”、“忠于职守”的处世准则。孔子曰：“居处恭，执事敬”；《礼记·学记》曰：“一年视离经辨志，三年视敬业乐群”；朱熹讲：“敬业者，专心致志以事其业也；乐群者，乐于取益以辅其仁也。”梁启超谈到敬业时讲：“于人生最为必要，又于人生最为有利。”[[132]]敬业不仅是中华传统美德的重要内容，也为各个民族所珍视，不仅是社会和谐稳定的精神支撑，也是国家发展进步的强大动力，是社会主义核心价值观对公民道德的基本要求。

屡挫屡奋，不堕壮志。岳飞自20岁投军后，三离三回，即使上书受挫后，毫不气馁，毅然涉行数百里，投奔处在抗金最前线的张所部队，实践他“尽忠报国”的人生志向。岳飞自从军后，即矢志不渝献身于抗金事业，且始终保持对自己所从事事业的绝对忠诚，即使身为皇帝的赵构一心偏安江南、屈膝求和、苟且偷生，也从未动摇其维护统一、抵御外侮的坚定立场。岳飞无论作为一兵一卒还是一名将军统帅，都身先士卒，战不惜死，不畏强敌，出奇制胜，是一位合格的几乎完美的军人与统帅。岳飞一生深受中国传统儒家文化的浸润，譬如他时常对部僚说，我被主上拔擢至此，倘有纤毫非是，被儒生写在史书上，则万世揩改不得。可见岳飞十分珍视自家声誉，在中国传统封建君臣思想影响下，他“事君”则敬业精业，小心翼翼、如履薄冰，才有岳家军的神话与辉煌。这在“后岳飞时代”军队的表现可以反证，在即使力图强兵的宋孝宗时代，鄂州大军素质的退化仍令人吃惊，曾有官员李椿上奏曰：“昔年岳家一军，纪律最严，隐然如长城，今乃无异诸路厢、禁军矣。”[[133]]

无论时代发生怎样的变化，社会发展永远需要敬业精神，敬业精神永远熠熠生辉。培育和弘扬社会主义核心价值观，需要大力倡导敬业精神。近年来,我国大力倡导工匠精神,着力打造“大国工匠”,其基础与核心就是敬业精神，爱岗敬业是各行各业员工做好本职工作的前提和保障，而“大国工匠”需要追求更加卓越的敬业精神。习近平多次讲：“功崇惟志，业广惟勤”。广大党员干部更要以焦裕禄、孔繁森、杨善洲、廖俊波等先进人物为榜样，多反省自己，多查找差距，增强先锋意识，自觉做践行群众路线的楷模、“两学一做”学习教育的典型，在工作岗位上多做为国家发展、为民族谋利的好事，为中华民族伟大复兴的中国梦做出自己更大的贡献。

二、岳飞的创新精神

创新，是指突破旧思维模式，提出有别于常规或常人思路的独特见解，取得显著业绩与成就。创新精神，要求具有创新的思维和意识、创新的胆略、决心和意志。作为军人，作战不能光靠勇气,还要有“谋”，“谋”则求机敏应变、求出奇创新。岳飞不仅以辉煌战绩扬名天下，更重要的是他是一位富于战略思维和创新精神的古代著名军事家。岳飞是以少胜多的战神。南宋国史院编修吕祖谦对岳飞用兵有一段精彩的概括，他说：“其用兵也，尤善以寡胜众。其从杜充也，以八百人，破群盗五十万众于南薰门外。其破曹成也，以八千人破其十万众于桂岭。其战兀术也，于颖昌则以背嵬八百，于朱仙镇则以背嵬五百，皆破其众十余万。”这段描述是对活脱脱一位战神战绩的归总，所述敌数或许会稍有出入，但吕祖谦的身份是直秘阁著作郎、国史院编修，断不会信口开河、太过离谱。岳飞战神之称绝非空口无凭、妄得虚名。

岳飞的创新精神主要见证于以下史实：

临危不惧的决心胆略。岳飞的创新精神首先表现在不信邪，敢于直面强敌，首先是决心意志顽强的体现。在南宋初年的将帅中，与刘锜与吴玠保守防御的作战特点相比，岳飞则属于敢于主动出击的进攻性主帅。长期以来，保守和怯懦的宋朝军队，慑于金军彪悍马壮、利用骑兵大规模机动作战的优势，一直处于消极被动挨打的守势地位。到了岳飞这里，则使形势大为改观，他批评宋军“仅令自守以待敌，不敢远攻而求胜”的消极防御战术。随着岳飞这一指导思想的贯彻执行，南宋军队逐渐扭转被动挨打的局面，取得了焕然一新的气象，这无异极大地提振了南宋军民的抗金士气。南宋初年，具备光复失地的决心和能力的统帅唯有岳飞一人，成为南宋时人的一致共识。金军中流行的说法就有“岳飞不死，大金灭矣！”兀术有“必杀而后可和”阴险损招之言。陆游也曾评价韩岳二将说：“堂堂韩岳两骁将，驾驭可使复中原”[[134]]。论此二人，则岳飞更胜一筹。

出奇制胜的用兵思维。岳飞当时提出的“运用之妙，存乎一心！”的用兵原则是针对传统兵法而言，切中时弊的。因为当时的军事统帅大多都十分注重排兵布阵，如宋太宗时期将《平戎万全阵图》发布前线要求将士“按图施工”；宋仁宗时期的《武经总要》，也把“大宋八阵法”绘制成图下发部队。学习军事首先学排兵布阵，打仗一定要布阵，死抱教条，不利于取胜。岳飞主张主动出击，机动作战，以攻代守，为赢得战争主动权争取先决条件，是岳家军每每取胜的关键一招，避免了因偏重防守而被动挨打的局面。建炎二年（1128年）8月,岳飞在汜水关竹芦渡（今河南省荥阳市汜水镇西北1公里）与再次南侵的金军作战时，人员严重不足，而且军粮殆尽，岳飞毫不畏缩,挑选300精兵,入夜潜伏山下,夜半趁金兵入睡后高燃稻草, “爇四端而举之”，虚张声势，金兵搞不清虚实，以为宋军援兵到来，阵营大乱，惊慌失措，致使形势逆转，金军大败而退。此战《宋史》有简要记载。时至今日，此地附近尚有兀术沟村(梧竹沟村)，城东北有村名曰岳阵图，皆因此战得名。“竹芦渡之战”是岳飞运用创新思想、以少胜多的经典战例之一。诸如此类的战例有很多，都显示出岳飞是一位胆识过人、攻伐善战的出色将帅。1938年5曰，毛泽东在《论持久战》中写到：“古人所谓‘运用之妙，存乎一心’，这个‘妙’，我们叫做灵活性，这是聪明的指挥员的出产品。”[[135]]毛泽东正是向古代军事家岳飞学习，以科学的战略为指导，因地制宜灵活运用各种战术，使抗战取得最后胜利。这种灵活性，就是不泥古、不自缚，就是坚持因地因时在战略战术上的突破陈规、寻找战机、创新求变。

灵活多变的战略战术。作为军事统帅，岳飞的战略战术高明。战略上，岳飞坚持主动出击的进攻性指导方针。针对金兵武力强盛而统治手段低下，民众争相反抗的特点，提出了“结连河朔”的军事斗争方针，取得了极好的成效。他对战术运用灵活，清水亭战后，面对优势敌人，岳飞仅以黑衣兵百人夜袭，时起时伏，使金兵因极受惊扰而败；也曾灵活运用步骑特点，击破李成的优势兵力；针对杨幺军不得人心的特点，以扰、抚并用，一鼓而破；也曾利用金国内部矛盾，计杀刘豫，沉重打击了伪齐政权。岳飞以其非凡武略和高超战术赢得了岳家军百战百胜的辉煌战。 

岳飞的战略战术，在中国古代军事史上占有重要地位。究其背后，我们看到的是执着顽强的敬业精神，看到的是克敌制胜的创新战略，看到的是亲历百战、屡破强敌的大智大勇，岳飞是将敬业精神与创新精神融汇于一身的典范，才演绎出中国古代一位战神的传奇故事。辉煌灿烂的中华文明何尝不是创新创造的结果。创新创造正是我们民族可贵的品质，也是我国赢得未来的必然要求。理论创新和实践创新永无止境，只有始终保持改革创新的决心和勇气，敢于突破传统思维定势的窠臼，才能不断开创事业发展的新局面。2013年10月21日习近平在欧美同学会成立100周年大会上讲话指出：“创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力，也是中华民族最深沉的民族禀赋。在激烈的国际竞争中，惟创新者进，惟创新者强，惟创新者胜。”[[136]]他热情勉励广大留学人员要视野开阔，“走在创新前列”。进入新时代的今日中国，站在新的历史起点上，处在更加激烈的国际竞争中，要应对复杂多变的国内外环境，要适应经济全球化的新趋势，要实现“两个一百年”奋斗目标，使命光荣、任务艰巨，“四个全面”战略布局，既是战略目标，也是战略举措，尤其要立足我国经济发展新常态，坚持问题导向，全面推进和持续深化改革，这样的时代要求，更需要创新创造，更需要永葆青春“走在创新前列”，要不断增强自主创新能力，坚持实施创新驱动发展战略，让改革推动创新活力，调动激发一切创新因素，才能在世界发展的洪流中得“进”、得“强”、得“胜”，因而这同时也是对全体中国人的叮嘱和教诲。

第三章  岳飞精神的新时代价值

“人无精神则不立，国无精神则不强”。精神是一个民族赖以长久生存的灵魂，唯有精神上达到一定的高度，这个民族才能在历史的洪流中屹立不倒、奋勇向前。[[137]]在艰苦卓绝的抗日战争的烽火年代，毛泽东曾经发出振聋发聩的声音，他高呼：“我们中华民族有同自己的敌人血战到底的气概，有在自力更生的基础上光复旧物的决心，有自立于世界民族之林的能力。”[[138]]这种气概、决心和能力正是战胜日本帝国主义的强大动力。在民族英雄岳飞身上，我们同样可以看到：有气概、有决心、有能力，何事不可为？！何事而不成？！从岳飞精神到抗战精神，从古至今，一脉相承，光照日月，相映成辉。他们共同凝聚成伟大的民族精神，在世界的东方光芒四射。“历史是最好的老师”，今天，为了夺取新胜利，我们依然需要传承、创新岳飞精神、抗战精神。党的十九大报告指出：“深入挖掘中华优秀传统文化蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，结合时代要求继承创新，让中华文化展现出永久魅力和时代风采”[[139]]，要最大限度地挖掘岳飞文化的思想内核、精神品质，充分发挥岳飞文化与岳飞精神的当代价值，增强历史使命感和时代责任感，为实现中华民族伟大复兴的中国梦作出新贡献。

第一节  爱国主义的光辉旗帜

列宁说过：“爱国主义就是千百年来固定下来的对自己祖国的一种最深厚的感情。”[[140]]这种感情集中体现在为国家民族赴汤蹈火、不惜牺牲的崇高气节上，体现在对国家民族命运休戚与共的深厚情感上。屈子“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰！”、苏武“胡沙不隔汉家天，一节坚持十九年”、范仲淹“居庙堂之高则忧其君，处江湖之远则忧其民”、顾炎武“天下兴亡 匹夫有责”……中国历史上不乏坚贞不屈的爱国仁人志士。爱国主义是华夏儿女自强不息、团结奋进的一面旗帜，是建设中国特色社会主义、实现中华民族伟大复兴的巨大精神力量。作为中华民族的精神基因，爱国主义深深植根于每一位中国人的心中，维系着各民族的团结统一，激励着一代又一代中华儿女为祖国安全稳定和发展繁荣而不懈奋斗。爱国主义是一个民族凝心聚力的精神旗帜，也是一个民族生生不息、奋发有为的不竭动力。党的十八大以来，习近平在不同场合多次强调以爱国主义为核心的民族精神，在中华民族发展史上和实现中华民族伟大复兴中国梦历程中爱国主义精神发挥着巨大精神砥砺作用。习近平在党的十九大报告中再次指出：“加强爱国主义、集体主义、社会主义教育，引导人们树立正确的历史观、民族观、国家观、文化观”“深入实施公民道德建设工程，推进社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德建设，激励人们向上向善、孝老爱亲，忠于祖国、忠于人民。”[137]

岳飞精神，民族长城。在抗日战争的烽火中，有一个名字广为传颂，他是岳飞；有一种旋律激昂高亢，他是《满江红》。在中华民族抵抗日本帝国主义侵略的伟大的抗日战争中，岳飞精神更是发挥了巨大的精神激励作用。“面对外患日深的近代际遇，知识精英奋起，试图把也已积淀在民众政治意识中的岳飞记忆唤醒，使之成为迎接外敌入侵的精神上的万里长城。”[[141]]《夏鼐日记》曾详实记录抗战时期温州崇祀岳飞的相关活动，“活动的真正指向不是过去（岳飞），而是现在（抗战宣传）。历史和当下联系在一起，岳飞抗金的‘古典’与当地抗击日寇的“今情”紧密结合，时代遭际、民众生活与历史叙述交织于一体，历史资源转化成实实在在的促进抗战的重要推动力”；“英雄形象的塑造有赖于历史写作、文艺创作、建祠立碑、聚众庆会、仪式展演等媒介的积极参与。通过不同方式的集体记忆和有意塑造，从历史中选取时代和人群最需要的部分，保存和强化了英雄的形象，凝聚起全社会对典范人物及其背后蕴涵时代所需精神的认同感。”[[142]]在十四年的浴血抗战中，岳飞“尽忠报国”精神激励着无数中国人为民族尊严而奋勇杀敌、血染疆场，岳飞精神在抗战中起到了巨大的鞭策作用，参加过抗战的百岁老将军贾宜斌说：“岳飞尽忠保国的英雄事迹，永远鼓舞后人奋勇前进，已成为中华民族精神的一部分，抗日战争的胜利，岳飞精神的感召，起了很大的作用，这是我的亲身感受”。[[143]]经历了抗日战争的洗礼，古老的中华民族作为一个自觉的民族实体的意识更加强烈了。费孝通先生认为，中华民族的民族实体意识，正是在近百年来与西方列强的顽强抗争中出现的。抗日战争无异强化了中国人的爱国、团结和抗争精神。2015年9月2日习近平同志在颁发抗战胜利70周年纪念章仪式上指出，在波澜壮阔的中国人民抗日战争中，千千万万的抗战英雄抛头颅、洒热血，为战争胜利作出了重大贡献，为铸就伟大的抗战精神作出了重大贡献。他讲到：“在抗战英雄身上，充分展现了天下兴亡、匹夫有责的爱国情怀。以身许国、精忠报国是抗战英雄最鲜明的品质。面对民族生死存亡，全体同胞以‘誓死不当亡国奴’的民族自尊，挺身而出，共赴国难。在中国共产党倡导建立的抗日民族统一战线旗帜下，海内外中华儿女以强烈的家国情怀，空前团结起来，争先投入保家卫国的伟大斗争之中，形成了人民战争的汪洋大海，谱写下惊天地、泣鬼神的爱国主义篇章。”[[144]]习近平同志将伟大的抗战精神归纳为“天下兴亡、匹夫有责的爱国情怀”“视死如归、宁死不屈的民族气节”“不畏强暴、血战到底的英雄气概”，以及“百折不挠、坚忍不拔的必胜信念”，事实上，伟大的抗战精神概括起来就是4个字——“精忠报国”。岳飞精神已融入我们民族的血脉，成为我们民族奋发有为、生生不息的持续动力，成为全国人民万众一心，百折不挠，实现中华民族伟大复兴中国梦的强大精神火炬。

精神不泯，故里传承。今天，在民族英雄岳飞故里，践履岳飞尽忠报国精神成为薪火传承的优良传统。明代正德年间，有德才兼备的陈纪，被朝廷授以山西闻喜县典史，一生居官清廉勤政，是从岳飞故里走出的好官；有甲午海战中奋勇抗敌的蔡元海，在海城、盖州数次血战日寇，斩将夺旗，屡立战功，“战则争先，败则殿后”，人称神兵，今汤阴竖有德政碑以示纪念；有参加过华东、华南和广州战役，后奔赴朝鲜战场抗美援朝的《英雄儿女》中“扁担英雄”的原型赵年。[[145]]据统计，1951年汤阴全县自愿报名参加中国人民志愿军的青年达1381人，全县捐献飞机大炮款项达18.6亿元（旧版人民币），另有军粮和各种物质捐献。[[146]]肖桂英是汤阴一位普通的农村妇女，深受岳飞尽忠报国精神的影响。40年前她送新婚不久的丈夫陈建忠参军入伍，独自承担家庭重任。1987年、1993年、1995年她又先后把三个儿子送进了兵营。为了国家的安全，舍小家为大家，她先后送四位亲人到部队服役，自己用柔弱的肩膀扛起家庭的千斤重担，用实际行动践行尽忠报国的人生誓言，她被大家亲切地称作“当代岳母”。[[147]]有十多年如一日“为岳飞守家”的于万如，风霜雪雨，寒来暑往，十多年吃住在岳飞故宅（汤阴县菜园镇程岗村），执着地坚守在英雄的出生地，护卫这一方庭院，这个诞生中华民族英雄的地方。他们都是“小人物”，但同时也是身处岳飞故里了不起的“大英雄”。

“存巍然正气，壮故乡山河”，在巍峨雄伟的汤阴岳飞庙山门明柱上题有现代著名作家魏巍撰写的楹联。近年来一届届从岳飞故里走出，即将离开家乡奔赴祖国各地的新兵入伍前夕，都要到岳飞庙、精忠岳飞塑像等岳飞纪念建筑地举行庄严肃穆的宣誓。“我宣誓，我自愿加入中国人民解放军，服从中国共产党的领导，全心全意为人民服务，服从命令，听从指挥，严守纪律，英勇顽强，不怕牺牲，苦练杀敌本领，时刻准备战斗，绝不叛离军队，誓死保卫祖国！”[[148]]每年身着崭新迷彩服的新兵入伍之际，都会有这铿锵有力的入伍誓词回荡在庄严的岳飞庙内。在岳飞庙、精忠岳飞塑像前举行新兵入伍宣誓，成为汤阴县新兵欢送仪式的一项重要环节。“从今天开始，我即将成为一名光荣的解放军战士。作为一名从岳飞故乡入伍的青年，我感到无比的自豪和骄傲。入伍后，我要继承和弘扬岳飞的卫国精神、尚武精神、忠诚精神、进取精神，担负起保卫祖国的神圣职责，在军营建功立业，实现自己人生的转折，早日向家乡汤阴传捷报。”[[149]] 2015年9月10日，对汤阴县大多人来说也许是一个平平常常的日子，但对于即将奔赴新疆武警某师的新兵魏冲来说，却是一个终身难忘的日子，因为他从此要代表从民族英雄岳飞故里走出的一名军人，一名光荣的武警战士，像当年岳飞离开家乡一样，担负起保家卫国的神圣职责。“岳飞故里好征兵，岳飞故里出好兵”，这是来汤阴征兵的部队干部共同的感受。[[150]] 

今天，爱国主义成为新时代的主旋律，成为激励亿万民众干事创业的一面旗帜和精神武器，对于提振民族精神、点燃奋斗激情、增强民族凝聚力，具有重要的形式意义和历史意义。

第二节  修身处世的人生楷模

千百年来，岳飞精忠报国的爱国情怀，战不惜死的至理名言，廉洁奉公的为官准则，和由此形成的良好的家风家训，成为中国人立身处世的准则、圭臬，亿万家庭的家风参照。岳飞精神，是对下一代进行思想教育的极好素材。“公之英威，古人不能过，至于仁心爱物，虽古之名将有所不逮。若夫盛德懿行，夙夜小心，不以一物累其心，虽今之老师宿儒，勉强而力行者，公则优为之。”[[151]]这是岳飞幕僚黄纵对儿子黄元振评价岳飞时讲的话。作为岳飞身边人，耳濡目染，亲身感受过岳飞的人格魅力和精神熏陶，黄纵的话应该是比较客观公允的。今天，上世纪60、70年代出生的人，小时候就是伴随着收音机里刘兰芳等老一辈艺术家铿锵起伏、高亢嘹亮的评书说唱《岳飞传》而长大的。自小我们接受的是民族英雄岳飞的感人故事，接受的是爱国主义的精神滋养。自岳飞之后，明代于谦、张煌言等受岳飞精神感染，成为一批又一批追随岳飞精神的民族英雄。于谦以天下为己任，领导军民击退了瓦剌军队的重兵进犯，为保家卫国不惜招致杀身之祸。张煌言以岳飞、于谦为榜样，与清军顽强斗争十九年，并赋诗明志：“国破家亡欲何之，西子湖头有我师。日月双悬于氏墓，乾坤半壁岳家祠。”[[152]]

1952年11月1日毛泽东在视察山东、河南黄河流域返京途中，执意要在岳飞故乡河南汤阴站下车去看岳庙。虽然，最终没有成行，毛泽东却在岳飞故里车站附近认真阅读了《岳忠武王故里》碑。碑身高大让年近60岁的毛泽东看起来很吃力，甚至停下来仔细辨认，但他还是耐心地一字一句地读完了碑文。从毛泽东低沉而又缓慢的诵文中，人们感觉到了他对民族英雄的深情与赞颂。随后，时任汤阴县县长王庭文向毛泽东汇报说：“据我们所查，岳家后代没有一个当过汉奸的。”毛泽东听后高兴地说：“很好，很好，岳飞是个大好人，岳家又没有一个当汉奸的，都保持了岳飞的爱国主义气节，好！”[[153]]

2004年11月时任浙江省委书记的习近平在答《学习时报》记者时曾谈到：“问题首先要搞清楚未成年人的培养方向和素质教育的内涵。要把培养未成年人的重点搞清楚。未成年人要具备什么样的素质、能力和品质？爱国主义、民族精神起码要具备。如果他们数典忘祖，或者有奶便是娘，极端自私自利，到时候就有可能当叛徒、当汉奸。如果这样，学习成绩好又有什么用！秦桧是状元，秦桧这样的状元，我们需要吗！这样的状元成为千古罪人，放在岳王庙里被世人唾骂、诅咒！所以说，爱国是素质的基本内涵”。[[154]]

2012年6月“神九”登空，举世瞩目。航天员景海鹏、刘旺、刘洋在能够携带的极少数物品中，把《岳飞传》带上了太空，使岳飞的爱国精神伴随着神舟九号一起弘扬在太空。中国航天员对民族英雄岳飞充满敬仰，他们用岳飞尽忠报国的爱国主义精神来勉励自己，不怕牺牲，为民族利益勇往直前。岳飞精神是他们挑战困难、敢上“九天揽月”的精神动力。

清代李绵祖曾作诗《刺新铸铁像奸党五人》，通过辛辣讽刺的语言，以口诛笔伐的形式，谴责永远跪在岳飞像前的秦桧一流五人，生动刻画出了五个人的丑态之象，表达了鲜明的情感爱憎，善恶两清，爱恨分明，对我们坚持立德树人的根本方针，推进社会主义核心价值观教育，创新方法方式，具有积极的启发意义。

秦 桧

炉火光炎现贼身，蓬头垢面一番新。

当年不是营合计，宰相何为屈膝人。

桧 妇

牝鸡谁教向晨鸣，宋代江山一话倾。

尸碎莫销孺子恨，行看新像又遭兵。

张俊

憾王谈笑却金兵，唱和同辞大狱成。

谁使当年迎桧意，而今屈膝莫支撑。

万俟卨

问贼中丞何自来，挟私锻炼屈王才。

早知铁像遭余辱，不助奸秦宋室恢。

王雕儿

鄂王恢复亦何辜，诬诘还兵事有无？

三字狱成千载恨，到今屈膝也连株。

         ——选自王春庆 陶涛《汤阴岳飞庙》（中州古籍出版社1991年3月，第34页）

青少年是民族的希望和未来，少年强则国强。1900年28岁的梁启超在他的名作《少年中国说》文末“作者附识”说：“（《满江红》词句）作者自六岁时即口授记忆，至今喜吟之不衰”。他在《饮冰室诗话》再次提及：“苟有此学专门，则吾国古诗今诗，可以入谱者正自不少；入岳鄂王《满江红》之类，最可谱也”。[[155]]可见岳飞《满江红》之感情基调与风骨正气对梁启超内心情感的强烈震撼和诗词文风的深刻影响。面向未来，我们要特别重视加强对青少年进行岳飞精神的教育和影响。2019年1月17日上午，习近平来到天津南开大学考察调研。当青年教师孟诗洋向总书记介绍学生合唱团的新作品《精忠报国》，刚刚在国际上赢得好成绩时，十分欣慰地说，“好，精忠报国好”。此时此刻，岳飞精忠报国的形象无疑再次激起总书记铭刻于心的记忆。在参观南开大学校史馆时，习近平动情地说，爱国主义是中华民族的民族心、民族魂。培养社会主义建设者和接班人，首先要培养学生的爱国情怀。孟诗洋向习近平汇报的获奖情况是：2018年7月9日在巴塞罗那金色之声国际合唱比赛中，南开大学学生合唱团凭借原创有表演民谣合唱《精忠报国》，获得全部比赛项目的最高分，一举摘得总冠军。据介绍，剧作《精忠报国》题材来源于南宋史料，融合了陕西秦腔、河北梆子唱腔，借鉴了中国戏曲艺术的多种表演技巧，再现了沙场点兵、岳母刺字、临行宣誓等气势恢宏的历史场景，在世界舞台上演绎了中国历史上一段波澜壮阔的风云传奇。南开大学学生合唱团不仅将优美的民族音乐和中国当代大学生的精神风貌展现给世界，也将伟大的中华民族文化和中国精神传递给世界。

岳飞是出生于中原大地的英雄，也是中华民族的英雄。2018年9月15 日《河南日报》刊发《英雄文化：民族精神的力量源泉》一文指出，“弘扬中原英雄文化有助于人们正确地对待自己、他人与社会。在市场经济浪潮的冲击下，不少人的人生观和价值观遭到扭曲。有的人是事不关己，见死不救；有的人不论干什么事情都要讲价钱；还有的人甚至丧失做人的基本道德。中原英雄人物无疑是我们做人的标杆。”[[156]]

“伟大时代呼唤伟大精神，崇高事业需要榜样引领。”[[157]] 岳飞永远是我们学习的榜样、人生的楷模。各行各业，无论我们从事何种工作，都需要在岳飞精神鼓励下，奋勇争先、砥砺前行。刘兰芳在朱仙镇岳飞诞辰纪念仪式上曾经动情地讲她在1986年赴老山前线慰问解放军战士时，在某军营医院救护所里看到用松枝搭成的彩门上悬挂的一副对联，上联：志在岳飞背，下联：技在华佗手。拟写这副对联的作者可谓用心良苦，也一定对岳飞精神有着深刻理解。她还遇到一名小战士，从老家带出一整套《岳飞传》录音磁带，父亲叮嘱他要学习岳飞精忠报国精神，不畏牺牲，勇敢战斗。刘兰芳感慨地说：“可见岳飞的‘精忠报国’精神，是每一个中华儿女都需要学习的，这是我们的国魂、军魂、民族魂。有这种民族魂，中华民族才能统一富强。”[[158]]

人活一世，虽然短暂如草木一秋，“譬如朝露”，但总须“人过留名，雁过留声”。做人就要做有岳飞精神、有责任担当的人，做有血有肉、有灵魂的人，而非行尸走肉、一幅空空的皮囊。在2019年的春节团拜会上习近平指出，在家尽孝、为国尽忠是中华民族的优良传统，这是对我们每一位中国人的谆谆告诫。

第三节  为官从政的形象标杆

“我国古代史、近代史、现代史构成了中华民族的丰富历史画卷。领导干部要多读一点历史，从历史中汲取更多精神营养”，习近平多次告诫领导干部要加强对历史的了解，研究历史规律，借鉴历史智慧，服务现实与未来。岳飞一生戎马倥偬，终于无暇有著作遗世，但多有传世名言。“文官不爱钱，武官不惜命，天下则太平”[[159]]；“正己而后可以正物，自治而后可以治人”[[160]]；“男儿欲到凌烟阁,第一功名不爱钱”[[161]]……等等，这些警世箴言，都是为官从政的戒律与格言，对当今各级领导干部树立正确世界观人生观价值观具有积极的指导价值和借鉴意义。岳飞的言行举止树立了为官从政者的形象标杆。

岳飞是清廉为官的典范。南宋吕本中作《官箴》讲：当官之法，惟有三事，曰清、曰慎、曰勤。对照岳飞之举，虽是一名封建武吏，却样样符合。不仅如此，岳飞“兵食不给，则资粮于私廪”；“公命宅库，除宣赐金器存留外，余物尽出货，以付军匠，造弓两千张。”[[162]]非但不假公济私，反以家私贴补公用。这与那些侵吞国库粮仓的“硕鼠”之辈形成鲜明对照。事实上，南宋初年，宋高宗为打击当时的州县盗贼势力，曾下诏“但期克复地土，而贼之子女、玉帛惟诸将所欲为”，一定程度上默许了大将对所谓“盗贼”的劫掠行为。此时的岳飞被赵翼称为“破贼最多，资产独少’,被誉为“南渡诸将中最为清廉之人”。岳飞家庭后来因冤狱被抄没之后，算上皇上御赐品、兵甲武器和布帛粮食全部家私仅“九千缗”。岳飞“不特忠义过人，即其治家小节，亦加人数等矣。”[[163]]相比其他大将的竞相“交货遗，营赀产”，南宋四大将之一的张俊被优伶戏称为“看不到星宿，只看到坐在钱眼里”。“清廉”竟如岳飞者，不独在南宋一朝，即使在整个漫长的封建社会，也鲜有人能做到。不仅让赵翼感慨，也令古往今来无数人为之折服。

岳飞是以身作则的楷模。骁勇善战，身先士卒，战场上常“自为旗头”，“亲冒矢石”。在建炎四年(1130年)十一月的一次战斗中，“身被两枪，犹乘胜逐北”，将自家生死性命全然置之度外。作为统帅，岳飞以身作则、勇敢顽强的示范行为对岳家军的成长起到了至关重要的作用，他的坦荡无私、率先垂范激励着岳家军将士义无反顾、英勇奋战，为维护处在风雨飘摇中的南宋王朝立下了汗马功劳，奠定了长治久安的基础。绍兴初年，南宋诗人邵缉曾上书高宗皇帝举荐岳飞称：“沉鸷有谋，临财廉，与士信，循循如诸生，动和礼仪”[[164]]，可见岳飞在南宋时人心目中已有相当的威信与影响。绍兴二年（1132年），南宋朝廷官方通报嘉奖岳飞：“为时良将，统我锐师，许国惟一忠诚，驭众亦能训整，同士卒之甘苦，致纪律以严明。宣力久劳，战多实著，功加数路，迹扫群凶”。[[165]]官告说明岳飞严于律己、身先士卒的人格魅力在南宋朝廷及军中起到了表率作用，对于整肃南宋朝政和军中弊病，起到了一定的洗涤净化作用，不仅赢得了当时兵民的拥护和爱戴，也为后世树立了榜样和标杆，所以至今历朝历代都把岳飞视作为官从政的先贤与楷模。

良好的家风建设对领导干部“修身、齐家”具有重要意义。2016年12月12日习近平在会见第一届全国文明家庭代表时指出：“广大家庭都要弘扬优良家风，以千千万万家庭的好家风支撑起全社会的好风气。特别是各级领导干部要带头抓好家风。《礼记·大学》中说：‘所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。’领导干部的家风，不仅关系自己的家庭，而且关系党风政风。各级领导干部特别是高级干部要继承和弘扬中华优秀传统文化，继承和弘扬革命前辈的红色家风，向焦裕禄、谷文昌、杨善洲等同志学习，做家风建设的表率，把修身、齐家落到实处”。[[166]]这既是对领导干部提出的具体要求，也是对亿万中国家庭的殷切嘱托。岳飞提出的“文官不爱钱，武官不惜命”的两言准则，实际上也是对当代文臣武将、各界人士提出的思想道德“防线”，突破防线、没有底线都是十分危险的。

“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情”。人生选择了为官从政，就要学习岳飞精神，坚守原则底线，清正廉洁为官、清白无私做人，就要“俯首甘为孺子牛”，多思民所难，情为民所系，利为民所谋。

第四节  乡风家训的精神滋养

中华民族自古以来重视乡风家教，倡导“家国精神”和“修身齐家治国平天下”的儒家立身处世之道。党的十九大报告提出要加强思想道德建设，指出：“人民有信仰，国家有力量，民族有希望。要提高人民思想觉悟、道德水准、文明素养，提高全社会文明程度。”[[167]]同时要求，深化群众性精神文明创建活动，积极开展移风易俗和弘扬时代新风行动。[[168]]

今天“岳母刺字”的故事在民间广为流传，故事真假我们姑且不论，但岳母姚氏的贤良识体、深明大义，岳飞的孝心纯真、感天动地，确实是毫无疑问的。母亲生病，岳飞“尝药进饵”，躬亲左右；母亲亡故，岳飞与儿子赤脚扶棺千里送葬。岳飞曾说:“若内不能克事亲之道，外岂复有爱主之忠？”，他朴素辩证、由内及外的忠孝观令无数不孝子孙汗颜。岳飞一生谨记母亲“尽忠报国”教诲，用毕生精力矢志不渝地践行誓言。所以，今天“岳母刺字”的故事已经深深扎根民间，历代传颂。岳母姚氏，母仪天下；岳飞之举，百世楷模。姚氏对岳飞要求严格，据《宋史》载，岳飞夜晚要读书，五更须起床练功，白天还要劳作。[[169]]无数中国家庭把“岳母刺字”作为家风家教的第一课，也证明了“岳母刺字”故事之所以流播至今，广为传颂，是具有广泛群众基础，百姓在情感上宁信其有的。  

“家是最小国，国是最大家”，家风家训作为传承中华文明的微观载体，潜移默化地影响着家族成员每个人的心灵，对提升国民文明素质，对涵养社会主义核心价值观具有积极的促进作用。2015年5月中纪委监察部网站和客户端同时推出一档“中国传统中的家规”栏目（100集）。栏目旨在让观众走近那些充满天伦智慧的传统家规家训，体味感悟如老酒窖藏般醇香的家族文化、处世理念，延续和弘扬中华民族历久弥新的“家国”文化，与时俱进，传承创新，涵养新时代的良好家风家教、家训家规。其中2017年12月5日专题片《河南汤阴岳飞：精忠昭日月 正气贯古今》以岳飞精忠报国精神为主线，包括“岳母刺字传佳话”、“第一功名不爱钱”、“父子上阵不惜死”、“精忠报国承典范”四个板块内容，集中推介岳飞短暂一生的伟大功绩和岳飞精忠报国精神形成的岳氏家族良好家风，也成为中华民族的共同的“国规国训”。该集内容不仅让岳飞成为中纪委“国规国训”的代言人，更让岳飞这个震古铄今的名字，再次激荡人们的心灵。岳飞从普通一兵累功而至战区统帅、枢密副使，位极人臣，却始终秉承不娶姬妾、“不殖货产”和廉洁奉公的高风亮节。“北虏未灭，何以家为”；“文官不爱钱，武官不惜命，天下则太平”；“正己而后可以正物，自治而后可以治人”；“男儿欲到凌烟阁,第一功名不爱钱”……等等铮铮誓言，都是乡规民约和无数家庭家教家训可资借鉴的教育资源，是华夏儿女永不枯竭的精神滋养。

延安时期，毛泽东的儿子毛岸英和毛岸青远在苏联读书，毛泽东曾先后两次寄书给儿子，在这些书籍中就有《精忠岳传》（清钱彩《说岳全传》）。 事实上，少年毛泽东早在韶山冲读私塾时所读的明清小说中就有关于岳飞的书籍。这些书籍给少年毛泽东一定留下很深的印象，以至于在他以后的岁月里每有触及，便心生感怀、思绪万千。1933年毛泽东在红都瑞金观看京剧《岳母刺字》时讲：“岳飞是个民族英雄，他精忠报国，全心为民，抵抗外军侵略……我们要向他学习。”1960年3月19日毛泽东在上海请工人代表和市委领导人在锦江小礼堂观看由上海青年京剧团演出的折子戏《岳母刺字》，期间，毛泽东深情地对大家说：“中国像这样的母亲有千千万万呢！”

1983年2月12日下午，浙江杭州栖霞岭下的岳王庙迎来了几位特殊的客人，他们是邓小平和家人。邓小平和儿孙们在“心昭天日”的匾额前和威武的岳飞塑像前合影留念。当他们一起来到《满江红》碑前时，邓小平笑着对外孙女、小孙子说：“我小时候就会唱《满江红》呢！”说着即兴吟唱起来：“莫等闲，白了少年头，空悲切……” 随后他们一行来到岳飞父子墓前，邓小平拉着孩子们绕坟转了一圈，然后来到4个奸贼秦桧夫妇、张俊、万俟禼的铸铁跪像前，指着跪像对孩子们说：“英雄总被后人所纪念，坏人总被后人所唾弃。”接着，他望着门柱上的对联读到：“‘青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣’，这话说得多好啊！你们要像岳飞一样精忠报国才是。”[[170]]邓小平用岳飞事迹、岳飞精神教育儿孙后代，具有很好的示范作用。岳飞庙里有“荣”有“耻”，有“忠”有“奸”，这让全国各地的岳飞庙成为一个个“祈拜和修持荣辱观的圣地”。

习近平自小接受父母熏陶教育，对岳飞“精忠报国”故事也是谙熟于心，多有提及，崇敬之情常溢于言表。2014年5月30日六一儿童节前夕，习近平在视察北京民族小学时看到孩子们写的“精忠报国”书法大字。他对在场的师生说，我从小就受这4个字影响，四五岁时妈妈讲“精忠报国、岳母刺字”的故事……精忠报国，是我一生的目标。[[171]] 2014年10月15日习近平在主持文艺工作座谈会时再次提到母亲给他买《岳飞传》和讲“岳母刺字”的故事，“我说，把字刺上去，多疼啊！我母亲说，是疼，但心里铭记住了。‘精忠报国’四个字，我从那个时候一直记到现在，它也是我一生追求的目标。”[[172]]

习近平对岳飞“精忠报国”的故事，屡屡提及，记忆尤深，充满崇敬和向往，这是他自小耳濡目染接受父母谆谆教诲的结果，也是他将中华民族传统美德内化于心、外显于行，言为心声的表达。习近平在会见第一届全国文明家庭代表时提及岳飞“精忠报国”精神，号召广大家庭都要弘扬优良家风，强调指出：“作为父母和家长，应该把美好的道德观念从小就传递给孩子，引导他们有做人的气节和骨气，帮助他们形成美好心灵，促使他们健康成长，长大后成为对国家和人民有用的人”“无论过去、现在还是将来，绝大多数人都生活在家庭之中。我们要重视家庭文明建设，努力使千千万万个家庭成为国家发展、民族进步、社会和谐的重要基点，成为人们梦想启航的地方”。[[173]]习近平经常讲：“人生的扣子从一开始就要扣好”，岳飞“精忠报国”的故事，是少年习近平的“第一粒扣子”。

岳氏后裔，世世代代以岳母之深明大义、岳飞之以身许国，作为激励家庭成员的楷模，勤勉践行岳飞精神，代代相延，形成了令人称道的良好家风。这里略举一二：清康熙年间的四川成都人岳钟琪，是岳飞二十一世孙，官居宁远大将军。康熙59年（1720年）曾率军入藏赶走了准噶尔军，使西藏正式列入大清版图。岳钟琪记功十等，擢升四川提督。雍正二年（1724年）岳钟琪再次领兵平定青海蒙古王公叛乱，得胜后使青海再纳大清版图，功升川陕总督，三等公，世代袭承。岳钟琪牢记祖训，战不惜死。西藏、青海之役，抡锤杀敌，“身先士卒，官兵无不共见”。（据《清高宗实录》卷329页63）同年二月，岳钟琪领兵五千出塞，奔袭青海蒙古王公10万叛军，以少胜多，平定青海，创造了中国军事奇迹。岳钟琪对于西藏、青海并入中国疆域、奠定近代中国版图作出了重大贡献，是名垂青史的历史人物，不愧为英勇无畏的岳飞后裔。[[174]]新中国第一代女飞行员、我国第一位女飞行员将军岳喜翠，是岳飞第二十八世后人，她从事航空事业三十六年，是我国女飞行员中飞行时间最多、飞行年龄最长、执行急难险重任务最多的一位。更多的岳氏后人，默默奉献，多做对国家对社会有益的事情。他们或尽心尽职、勤劳创业，或见义勇为、乐于助人，或致富不忘乡邻，大力支持公益慈善事业，留下了很好的口碑。这些都是代表岳飞后裔对世祖岳飞精神的承传与弘扬。

千百年来，中华优秀文化通过一代代家庭长辈的言传身教和家风传承，深入到每个中国人的血脉中。常言说：国有国法，家有家规。治国先治家。“家规”是修身齐家、教子育贤的重要载体，家风家教是中华民族传统文化的重要组成部分。中国家庭重视家风家教，《颜氏家训》、《诫子书》名闻天下。被康熙盛赞为“天下廉吏第一”的于成龙家氏有《族规》22条、《家训》41条，族规家训以“勤耕读、尚节俭，循法礼、孝乡里，廉仕吏、存仁德”等为核心要义，涵盖“勤、俭、学、善、廉”等方面内涵要求。司马光家规《训俭示康》以“吾本寒家，世以清白相承”开篇，阐明“成由俭，败由奢”的古训道理。“家训中的‘孝悌’观是规范家族内部人伦关系，而‘忠信’观则是将此规范扩延至社会，延伸到热爱本职工作，忠于职守，为国家和社会服务。”[[175]]这些家规家训，既是对先祖良好品行的传承，更是对后人行为规范的教诲与期冀，都对良好家风的形成起到了至关重要的引领作用，对教化社会、淳朴乡风、弘扬正气等具有积极的推动意义。我们要注重发挥家庭这个最小的社会细胞的作用。通过多种渠道充分展示“最美家庭”风采、讲述“最美家庭”故事、传播“最美家庭”家训。通过典型人物、典型事迹的示范引领，“坚持不懈地在全社会播洒诚信友爱、尊老爱幼、科学教子、勤俭节约、邻里互助的家庭文明理念，以榜样力量引领城乡家庭见贤思齐、崇德向善，共同追求和谐平安幸福生活，自觉践行社会主义核心价值观。”[[176]]

“五风”激发正能量，家风正则世风淳。近年来，在岳飞家乡汤阴县正把全面推进“严党风、抓政风、淳民风、正村风、美家风”的“五风”建设作为抓手，深入推进社会主义核心价值观教育和社会主义精神文明建设，着力构建社会诚信体系，锻造“岳飞故里、忠义之乡、千年古县、诚信汤阴”金字招牌。汤阴县为推进“严党风、抓政风”，通过构筑群众二十四小时监督举报互动平台，形成了无处不在的群众“监督哨”，把群众满意不满意作为检验工作质量的标准，积极转变工作作风，抓政风，提效能，推动公务人员不断提升责任意识和服务水平，促进党员干部工作作风的改善。[[177]]“五风”建设，常抓不懈，久久为功，全县上下，崇德向上，倡导“五风”教育，接受“五风”洗礼，取得了显著功效。随着党风、政风的显著改善，带动了乡风民风的根本扭转，涌现出了众多的新风榜样和典型人物，有带领群众致富的基层党支部书记葛树芹、爱心司机康艳敏、热心公益事业的王建军、冯巧连、孝老爱亲的郝梅英、热心公益的见义勇为少年付聪颖、脱贫攻坚先锋郭永卫、舍己救人的李文峰……[[178]]他们以自己实实在在的行动向社会传播正能量。汤阴县“五管”齐下推进“五风”建设，使党风政风民风村风家风得到持续好转，凝聚了全县上下的民心士气，调动了集体智慧和力量。

为推动“五风”建设向基层延展，汤阴县各乡镇街村专门制订了精神文明建设方案，鼓励全民共同参与建设乡风文明村镇。积极倡导“祭先祖、颂家训、传家规、育乡贤”活动，遴选好家风、好村风、好民风，在全县村镇进行观摩学习。同时，采取多种方式开展移风易俗、树立新风尚活动，印发移风易俗全民倡议书，并在各村成立红白理事会，全面推行乡风民俗新风尚活动。如今漫步岳乡大地，县城大街小巷和乡村街道宣传栏、文化长廊、文化墙等宣传阵地日渐活跃，讲述社会主义核心价值观故事，彰显模范风采，发挥榜样力量，营造了全面推进“五风”建设、倡导树立文明新风的浓厚氛围，党风政风清廉，民风村风淳朴，城乡面貌焕然一新，清风扑面，今日岳飞故里景象喜人。

推进全社会的精神文明建设，促进良好的社会舆论和社会风气的形成，靠家风正、民风淳、社风美，靠全民行动起来学习榜样和典型，弘扬楷模精神。宣传岳飞事迹与倡导岳飞精神，传承中华传统美德，对我们维护社会公序良俗，凝聚社会主义核心价值观共识，破除陋习，扭转不良社会风气，促进和谐社会建设，形成“美美与共，天下大同”的社会主义新风尚，等等，都具有重要的现实意义和借鉴价值。岳飞精神是对社会主义核心价值观的生动诠释。弘扬岳飞精神，充分发挥中国历史人物的榜样力量，能够树立良好的舆论导向，使人们能够明辨荣辱、是非，正确处理义和利、家与国、个人与集体等各种关系，能够激发正能量，弘扬社会新风正气。

第五节  影响世界的中国精神

2014年3月28日习近平在德国科尔伯基金会上演讲指出：“历史是最好的老师，它忠实记录下每一个国家走过的足迹，也给每一个国家未来的发展提供启示”“贵国前总理勃兰特曾经说过：“‘谁忘记历史，谁就会在灵魂上生病。’”[[179]]中国人也常讲，“前事不忘，后事之师”。

今天，岳飞精神已超越国界，走向世界，为世界多民族所关注。岳飞精神不仅深深涵养着整个华夏民族，影响着海内外华人华侨，其影响也已拓展至全世界。现今，英国建有岳飞文化研究中心；朝鲜半岛上有10余座“忠烈祠”、“彰烈祠”等岳飞庙，作为爱国主义教育基地；新加坡总理号召新加坡人民以“中国民族英雄（岳飞）为榜样，无条件‘尽忠报国’”。毛泽东也曾满怀自豪地向斯大林推介岳飞“视死如归”的斗争精神。西方政治家戴高乐在阅读过《满江红》后，心潮澎湃，他说这是一个伟大民族的心声，不可战胜，中国这个沉睡的巨人，当它醒来时，全世界将为之颤抖。前比利时驻华大使馆文化参赞麦德文夫妇曾经在即将离任返国时，途径河南汤阴参观了岳飞庙，当他们看到施全祠前的五具奸臣跪像时，义愤填膺地指出，我们读了好多中国历史书籍，宋高宗为岳飞罗织罪名有据可查，作为千古罪人，为什么不让他长跪岳飞像前。[[180]]凡认真读过南宋历史与岳飞事迹的人，必认为此话很有道理。是啊，最该跪下的应是杀害岳飞父子的幕后凶手、昏君赵构。

在人类良知与公平正义面前，全世界人们的情感大体相同。日本众多图书馆和书店都可以见到《岳飞传》，特别是田中芳树翻译的邓广铭《岳飞传》在日本流传甚广。更多的日本家庭妇女会唱诗（诗吟）《满江红》。[[181]]日本很多学者在做岳飞研究。学者众多的海外岳飞研究机构、岳飞纪念场馆、岳飞形象建筑物等，用无可辩驳的事实说明岳飞精神是中华民族的，也是世界的，是全人类共同崇尚的精神追求与价值观体现。

“只有民族的才是世界的，只有引领时代才能走向世界”[[182]]我们有责任有义务，立足新时代，面向全人类，向世界讲好中国历史故事，阐释好岳飞精神内涵和价值追求，传播好中华文化和中国理念、中国精神。

第四章 弘扬岳飞精神的方法途径

岳飞，以其精忠报国的凛然正气和彪炳千古的忠孝节义，感染影响了一代代中国人。今天，我们弘扬岳飞精神，不能停留在口头上，与其清谈论道不如现在就行动起来。要把弘扬岳飞精神，作为一份高尚的责任，去真真正正地落到实处。要大力营造弘扬岳飞精神的氛围，扩大对岳飞精神的宣传教育，强化典型示范作用，引领宣传弘扬岳飞精神的正确走向，创新弘扬岳飞精神的载体方式，增强岳飞精神的影响力、感召力。要充分发挥岳飞爱国主义教育基地的作用，要与校园文化建设相结合，与弘扬中华民族传统文化相结合，让青少年、社会各界人士，通过新闻媒体、文艺演出等不同途径、多种形式，进机关、进学校、进社区、了解岳飞事迹，感受岳飞精神，汲取岳飞精神营养，明辨善恶美丑，鉴别是非忠奸，加强家庭与学校教育，推动职业道德和公民思想道德建设，引领人们树立正确的世界观、人生观、价值观，培养和形成良好的思想道德素质。

第一节 深化岳飞精神理论研究

2019年1月2日，习近平在致中国社会科学院中国历史研究院成立的贺信中讲：“历史是一面镜子，鉴古知今，学史明智。重视历史、研究历史、借鉴历史是中华民族5000多年文明史的一个优良传统。当代中国是历史中国的延续和发展。新时代坚持和发展中国特色社会主义，更加需要系统研究中国历史和文化，更加需要深刻把握人类发展历史规律，在对历史的深入思考中汲取智慧、走向未来。”[[183]]要“重视历史、研究历史、借鉴历史”，就需要选好历史研究对象，用好历史教育资源，科学把握历史发展规律，借鉴运用历史智慧，更好地服务现实与未来。作为中华民族妇孺皆知、家喻户晓的岳飞故事、岳飞精神，具有较强的民意基础，自然是我们要深入研究和科学借鉴的对象，是十分珍贵的思想教育和精神激励资源。当前，对岳飞精神细致深入的理论研究，特别是对岳飞精神的现实意义的研究尚显不够，现有研究很大程度上存在诸如局限在历史史实的考证、历史史料的真伪甄别、对岳飞精神的内涵解读和现实价值关注不够等问题。

首先，着力推进科学系统的整体性理论研究。正如中国有“红学”、“国学”、“甲骨学”一样，马强教授曾提出将“岳飞研究”上升为一门学问，即“岳飞学（岳学）”的构想，是对深化岳飞理论研究的重要思考。诚如聚沙成塔、集腋成裘，若能依靠集体力量，建构岳飞研究理论的大厦，并以此作为一个重要平台，必将推动岳飞研究的迅猛发展。遗憾的是：据笔者观察，应者寥寥。笔者也注意到，近年来由岳飞思想研究会牵头正在推进“岳飞网电子文献资料库”的建设工作，是功德无量的基础性工作。

其次，可以逐其一点，以点带面。譬如加强对岳飞文化现象的研究，从而更好地把握舆情动态和民意倾向，正确引导大众文化发展方向，廓清是非、以正视听，掌握意识形态领域的主动权和话语权，增强广大人民群众对符合社会主义核心价值观要求的典型人物的认同，发挥典型示范作用，增强践行社会主义核心价值观的看齐意识和自觉意识。自然，也可以从其他方面切入，如加强横向比较研究。正如贞德是法国人的偶像和英雄；马丁·路德·金是美国民权运动的领袖；甘地是民族主义者争取和平变革国际运动的圣雄；岳飞，则是华夏儿女共同崇拜的英雄。要通过横向比较研究，大力弘扬和宣传岳飞精神，加深人们对岳飞精神的深刻理解和高度认同，发挥理论研究服务实践的先导作用，增强民族文化自信心。

再次，要以问题为导向，着眼于破解现实问题。当前社会上安于现状、理想缺失、功利主义、消极腐败等不良社会现象和现实问题依然存在，我们要坚持历史研究回应现实观照，解决实际问题的功效，加强历史文化理论研究，加强典型人物的精神价值解读，既关注时弊，又弘扬正气，激发正能量，推动新时代背景下改革发展和事业进步，充分发挥理论服务实践的作用。要深度解读岳飞精神内涵，全面揭示岳飞精神的时代价值，发挥资政育人作用，激发正能量，为全面建成小康社会、实现“两个百年”奋斗目标提供强有力的精神动力和信念支撑。

第二节 加强岳飞精神宣传教育

爱国主义是岳飞精神的核心和根基。中华民族有爱国主义的优良传统，天下兴亡、家国情怀，已深深融入中华民族的民族血脉、民族精神和民族崇尚中。今日中国，盛世繁荣，世界瞩目。我们拥有更加强烈的民族归属感、民族自信心和民族自豪感。然而，我们依然要树立危机意识，居安思危，勇敢面对各种艰难险阻和风浪挑战，不惧任何外来敌对势力的阻挠和侵侮。我们要加强宣传教育，让人们了解岳飞故事，学习岳飞精神，增强爱国主义观念和报国情怀。

一、利用好岳飞教育线上线下资源。要充分利用好汤阴岳飞庙、杭州岳飞庙、九江岳母墓园等遍布全国各地的岳飞纪念场馆、各类岳飞研究中心、岳飞纪念网站等线上线下资源，不断创新教育方法手段，增强教育的针对性、实效性和持久性。譬如，创新教育方法，庞士让教授谈到要注意“可操作性和可接受性”的统一，要让人民群众、特别是青少年感受到岳飞“可敬而又可亲可爱”，岳飞精神“可贵而又可学可传”。完成祖国统一大业，更需呼唤岳飞的爱国主义精神。要坚持舆论引导与文化熏陶相结合，广泛影响与润物无声相统一，最大限度地发挥岳飞爱国主义教育基地线上线下的阵地作用，通过不同方式、不同渠道，创新文化传播渠道，创新教育引导方式，充分发挥以文化人、文化育人的作用，收净化人们心灵、陶冶大众情操、涵养民族精神之功效。同时，加强爱国主义教育是一项必须长期坚持的战略任务，要坚持常态化与长期性相结合，循序渐进，持之以恒，因势利导，久久为功。

二、发挥好学校教育作用。社会发展进步靠人才，各级各类学校担负着“立德树人”的使命任务，德智体美劳全面发展是各类学校的人才培养目标和重要任务。孔子曰：“少成若天性，习惯如自然”。社会主义核心价值观教育要从娃娃抓起，要不断创新方法途径，丰富教育内容，积极利用信息技术、网络教育平台、图片展、音像资料等，拓宽岳飞精神教育的渠道和路径，开展线上线下“互联网+岳飞精神”各类活动，组织征文比赛、演讲活动等。特别是各类高校，作为人才汇聚的高地、未来高素质国家建设者和可靠接班人的人才培养基地，更应该把德育教育放在首位，发挥宣传阵地优势、教育资源丰富的优势，发挥课堂教育主渠道作用，把包括爱国主义精神在内的岳飞精神作为思想政治教育的重要内容和载体，作为一笔宝贵的思想教育资源与精神财富，在一代代学生中传承创新和发扬光大。要用岳飞爱国主义精神激励广大师生立报国志、践报国行；用岳飞的廉洁奉公精神教育师生艰苦创业、不懈奋斗；用岳飞的军事才能和用兵智慧教育师生勇于投入改革创新、发明创造的实践。强化广大师生对国家、民族的认同感、责任感。有相当数量的高校新生在入学后，表现出意志消退、信仰迷失、随波逐流、消极混日的思想意识和精神状态，需要高校教育管理者、思想政治教育工作者密切关注，要积极利用岳飞精神加以正确引导和启发教育，增强抵御各种负面因素、消极思想的能力，发挥岳飞精神激励人心的作用。在今天的岳飞故里，有岳飞小学、精忠武校等以岳飞姓名或岳飞精神命名的学校、教育培训机构。他们以弘扬岳飞精神为特色，利用思想政治课堂、专题讲座、报告会等多种教育形式激励广大师生以岳飞精神为动力，发奋读书、刻苦学习，全面提升综合素质和就业能力。

三、开展岳飞主题教育讲堂活动。近年来，汤阴县委、县政府积极组织岳飞研究方面专家、学者或岳飞后裔开展“岳飞精神”专题研究，通过道德模范报告、岳飞文化讲堂、岳飞主题活动等形式，传播岳飞故事，解读岳飞思想，开展岳飞精神宣传教育。县纪委组织岳飞廉政思想教育专家讲座，打造岳飞廉政文化特色品牌。全县上下，凝心聚力，营造岳飞精神宣传教育的舆论氛围，激励广大干部群众以故里先贤岳飞为榜样，廉洁奉公、艰苦奋斗、勇于改革创新，争做时代楷模，在新时代的伟大洪流中建功立业。如今，在汤阴城乡，各级党委政府坚持依靠群众，执政为民，造福一方，破除干扰、不惧艰难险阻，做新时代奋发有为的引领者、开拓者。党员干部积极带头学习、倡导岳飞精神，并在新时代将岳飞精神注入新的内涵，始终保持蓬勃奋发的朝气、昂扬进取的锐气和坦荡浩然的正气，永葆马克思主义的政治本色，永葆党的先进性、纯洁性，不忘初衷、牢记使命，坚守理想信念，强化奋斗精神和宗旨意识，克服信仰危机，永不动摇，永不懈怠，作岳飞精神的践行者。

概言之，推进岳飞精神的宣传教育，要坚持贴近时代、贴近群众、贴近生活，方式灵活多样。特别是思想上要高度重视，行动上要狠抓落实，抓有特色，干出成效。充分发挥大众传媒、文化艺术等对社会舆论的渗透力、影响力，讲好岳飞故事，宣传岳飞精神，影响和教育群众，使广大群众知晓岳飞事迹，并在思想上、心灵上产生激荡和共鸣，汇聚社会主义核心价值观认同，万众一心，推动社会主流意识和良好社会风气的形成，不断提高岳飞精神宣传的广泛性、实效性。

第三节  开展岳飞精神实践活动

2016年8月13-17日，岳飞思想研究会在重庆举办主题为“共同的血脉 共同的文化 共同的明天”两岸青少年牵手行活动。2016年9月21日，北京市海淀区民族小学开展“传承忠孝文化 做精忠报国小岳飞”主题活动。2017年7月9-14日，由岳飞思想研究会、重庆市岳飞文化交流协会、渝中区关岳庙管委会、台湾财团法人泰安旌忠文教公益基金会共同主办的“首届海峡两岸岳飞文化夏令营”活动在重庆举行。来自台湾、北京、河南、江西、重庆等地200余名师生在一周时间内，以岳飞精神为纽带，推动两岸教育文化交流。开营仪式上，两岸学生进行书法交流，共同书写“精忠报国、爱我中华、两岸一家亲”等。著名评书表演艺术家刘兰芳到场祝贺并精彩表演。2018年7月10日，第二届海峡两岸岳飞文化夏令营在重庆开营。两岸300余名青少年共同观看了夏令营主题宣传片《共同记忆》，他们还一同参观重庆抗战遗址博物馆、学习和展示岳家拳、瞻仰岳飞铜像，同台演出精彩节目等。活动以弘扬岳飞精神为桥梁，两岸青少年共同感受岳飞思想文化，感悟民族精神，沟通交流、加深友谊。“精忠报国，忠孝传家”的精神再次在海峡两岸薪火相传、历久弥新。台湾泰安旌忠文教公益基金会常务董事长石育钟说：“希望两岸青少年通过对岳飞精神的领悟，让岳飞忠孝节义、精忠报国精神长留心中，进一步推动忠孝文化在两岸的普及与传承”。重庆市台办主任刘贵忠指出，“举办这样的活动，可以让两岸青少年共同回顾历史、了解中华传统文化，培养共同记忆，有利于增强台湾青少年对民族、文化的认同，共同维护和推动两岸关系和平发展，共创中华民族的美好未来。”[[184]]两次文化夏令营活动，均起到了积极的教育效果和弘扬岳飞精神的作用。

第四节 引导大众正确舆论视听

历史典籍虽然有时会扭曲事实，让“真善美”蒙尘，譬如当秦桧主持国史编撰时，肆意诋毁、涂抹岳飞战绩，让公平和正义一时倾斜，但最终真实的历史是向着它的本真无限接近，各种史料互相补充，互为佐证，使历史的本来面貌得以还原，让我们有幸看到更加真实的历史轨迹，最终使忠奸愈加分明，善恶得以明鉴，而非“历史与文化的虚无主义”。中国历史从古至今一路走来，让我们知晓我们从哪里来，到哪里去。“是岳飞，强烈而鲜明地提升和区分了中国式的忠奸文化。中国有无以计数的各式各样的庙，只有在各地的岳飞庙前，才塑有奸臣、叛徒和小人的跪像。”[[185]]在维护岳飞形象、弘扬岳飞精神方面，任何有识之士都有明辨是非、以正视听的义务和责任。

岳飞思想文化的传播，岳飞精神的传承弘扬，绝非一时之热，也绝非时尚之举，而是承载者一个民族长久的集体共识，是扎根于华夏大地的深根厚土。某些奇谈怪论，只能是蚍蜉撼树，徒增历史笑柄。种种否定岳飞精神或为秦桧之流翻案的逆流，终究不得人心。朱熹在《戊午党议序》中讲：“秦桧之罪，上通于天，万死不足以赎其身，其倡邪说异谋而误国，挟虏势以要君，使人伦不顺，人心不正。”[[186]]季羡林在《中国精神中国人》一书序言中讲：“在几千年的历史中，我们始终没有断过敌人，东西南北四面都有。虽然有的当年的敌人，今天可能融入中华民族之中，但是在当年他们只能算是敌人，我们均不能把古代史现代化。否则，我们的苏武、岳飞、文天祥等一大批著名的爱国者，都被抹去了爱国的光环，成为内战的牺牲者。”[[187]]文化大儒与国学大师之警语，告诫我们务必保持清醒头脑，堤防别有用心者拨弄是非，混淆视听。

2015年北京高考作文题目要求作者自选一位中华英雄，展开想象，并叙述和英雄在一起的故事，写出英雄人物的风貌和自己的情感。引题所列举的英雄人物岳飞排在第一。大家都说这是一个好题目，传播正能量，不仅发挥了高考语文的选拔功能，也体现了高考试题弘扬社会主义核心价值观的导向作用。弘扬社会主义核心价值观，就是要敬仰每一个时代像岳飞一样的英雄，他们可歌可泣的英雄事迹，都是滋润我们成长的精神食粮，鼓舞我们奋发有为的动力源泉。这是一个效果较好的教育引导案例，值得进一步研究和借鉴。

第五节 推动岳飞精神的传承创新

天地英雄气，千秋尚凛然。在漫长的历史长河中，中华民族曾发生过无数次战争和灾难，然而中华民族愈挫愈勇。在反抗外辱不屈不挠的抗争中，涌现出无数顶天立地的民族英雄，岳飞是他们当中的杰出代表。千百年来，这些英雄的事迹影响和激励着后来者，薪火相承，成为我们民族勇往直前的火炬。习近平指出：“要认真汲取中华优秀传统文化的思想精华和道德精髓，大力弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，深入挖掘和阐发中华优秀传统文化讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的时代价值，使中华优秀传统文化成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉。要处理好继承和创造性发展的关系，重点做好创造性转化和创新性发展。”[[188]]

中华民族远古时期有“夸父追日精神”、“精卫填海精神”、“大禹治水精神”、“愚公移山精神”；革命战争年代，形成了可歌可泣的“井冈山精神”、“长征精神”、“延安精神”、“抗战精神”、“西柏坡精神”；社会主义现代化建设和改革开放新时期形成了“雷锋精神”、“焦裕禄精神”、“大庆精神”、“两弹一星精神”、“红旗渠精神”、“载人航天精神”、“抗震救灾精神”等，正是这些不同时期的“精神”发挥了巨大作用，不断激励我们民族自强不息、拼搏进取，排除无数艰难险阻，战胜国内外敌人，从远古走到今天，汇成泱泱大观的华夏文明。在伟大的抗日战争中，岳飞精神、《满江红·怒发冲冠》都起到了激励人们保家卫国、提振人心士气的强大作用，“岳飞精神”是抗战精神的重要组成部分，也是中国精神的题中之义，同样需要我们推动传承与创新。

今天，岳飞精神已经成为维系中华民族团结奋进的精神纽带，成为中华民族巍然屹立于世界民族之林的精神支柱，成为我们民族走向复兴之路持续而又强劲的“强能源”、“芯动力”。在改革开放和中国历史进入新时代的今天，肩负祖国统一和民族振兴的伟大使命，我们需要探寻其蕴含的现代思想成分与精神价值，坚持与时俱进，赋予岳飞精神以崭新的时代内涵，不断创新内容和形式，融入我们中国特色社会主义建设的伟大实践，实现岳飞精神的当代价值和现实意义最大化，这既是慎终追远，更是继往开来，是亿万中华儿女共同的责任与义务。

结  语

面对金钱美女、名利诱惑，面对世俗沉沦、皇权威压，岳飞“放得下”“看得开 ”“经得住”，不为所惑，不为所动，不为所惧，胸怀磊落，坚守本真，不忘初衷。作为封建王朝的一名武吏，在南宋王朝日渐腐朽消颓的政治生态和社会环境背景下，“哀民生之多艰“、“出淤泥而不染”，不为世俗荣辱、毁誉所羁绊而至沉沦，如此始终保持高洁品质、独立特行，如岳飞者，寥若星辰。分析造就岳飞之超凡脱俗、卓然不群的因素，是来自于草根阶层不忘根本的谦逊矜持？是不甘命运安排的强烈抗争？是儒家文化浸染下根深蒂固的家国情怀？是遭受外来势力蹂躏下迸发的冲天豪气、力挽狂澜？……仁者见仁，智者见智，留给我们的是无尽的思考。透过在“显微镜”下的微观探幽，聚焦岳飞的内心世界与心路历程，或许可以让我们找到岳飞与岳家军取得非凡成就的线索答案，揭秘岳飞精神的内涵和价值所在。同时我们也需要拿起“望远镜”瞭望未来，探究岳飞精神的现时作用和未来价值。因为，我们十三亿多中国人都有一个共同的使命与任务，那就是万众一心、众志成城，为着中华民族伟大复兴的中国梦而凝心聚智，艰苦奋斗，改革创新，奋勇前行。 

郁达夫在纪念鲁迅先生大会上说:“一个没有英雄的民族，是一个可悲的民族，而一个拥有英雄而不知道爱戴他拥护他的民族则更为可悲。”[[189]]时代在发展，历史在进步，作为历史人物的岳飞是古代的，然而岳飞精神是现代的。岳飞精神是中华民族优秀传统文化的典型代表,是一份宝贵的精神文化遗产。岳飞事迹是爱国主义教育的生动素材，岳飞精神是爱国主义教育的光辉旗帜。“一个优秀的民族，必然尊重自己的历史，正视自己的历史。因为那经过漫长严酷考验的、能够证明自己其所以优秀的事实。而民族英雄则是这事实中最动人的篇章代表着民族的灵魂。”[[190]]弘扬岳飞精神，就是要以岳飞为榜样，精忠报国，为国争光，最好的行动就是将岳飞精神转化为实现中华民族伟大复兴中国梦的不竭动力。

暗淡了刀光剑影，远去了鼓角争鸣……南宋风云早已消散在历史的天空。然而，安身立命赖精神，千秋百代颂英雄。中国不可无岳飞，岳飞是忠贞报国的形象代言，是捍卫民族尊严的精神象征。新时代的阳光普照大地，华夏子孙茁壮成长，需要心灵泉水的浇灌，需要传统文化的滋养，需要思想火炬的照耀。要随着社会发展为岳飞精神注入新鲜活力，使岳飞精神焕发崭新的时代光芒，发挥岳飞精神的凝魂聚气、强基固本作用。行百里者半九十。新时代，新征程，初心不忘，只争朝夕。岳飞精神正激励我们在新时代中国特色社会主义思想的引领下，顺应时代发展的新潮流，焕发青春奋斗的新姿态，续写改革开放的新篇章，昂扬进取、奋发有为，齐心协力走向中华民族伟大复兴的光明前景。

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后 记

为进一步宣传弘扬岳飞精神，深化对岳飞精神的理论研究，推进岳飞精神的新时代价值实践，让包括岳飞精神在内的社会主义核心价值观因素得以充分“激活”，并最大限度地发挥“立德树人”的教育功效。笔者不揣冒昧，编写了这部薄作。由于学识水平有限，对岳飞精神的理解未必全面深刻，对岳飞精神内涵及其当代价值挖掘尚不够深入，书中定有不足之处，敬请学界专家和广大读者给予批评指正。

本书编写过程中，引用了众多岳飞研究学者、专家有关岳飞与岳飞精神研究的成果，书中如有未全部注明之处，在此表示诚挚歉意和感谢，同时，初稿写作得到了岳飞网主编岳增省老师、安阳师范学院符海潮教授、云南师范大学刘丽琼教授等的关心指导，一并表示真诚的谢意。

当前，岳飞精神已经成为维系中华民族团结奋进的精神纽带，成为中华民族巍然屹立于世界民族之林的精神支撑，成为我们民族走向复兴之路持续而又强劲的“芯动力”。我们要挖掘、利用好以这座内涵丰富、蕴意深邃的精神价值宝库，这笔中华民族共同拥有的重要精神财富。这是我们共同的责任与义务。本书重在探讨岳飞精神的内涵品质和新时代价值，特别是岳飞精神的普世价值和现实意义，限于笔者能力水平，对相关理论的阐释仍有待于进一步提炼、思考和归纳总结。我们学习、弘扬岳飞精神的目的是继承传统、凝心聚智、提振士气，服务于当下，服务于新时代的使命任务，故须将岳飞精神在继承中创新发展，化育为人们的思想、行动，为新时代所用。笔者期望能更大程度实现这一写作初衷。倘若此，则欣慰少憾，了却一桩心事。

                                                 张志成

                                                  2019年6月6日

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编辑：岳增省